COMISIÓN DE TRABAJO SOBRE TEMAS DE BIOÉTICA DE LA ASOCIACIÓN DE PADRES COLEGIO RETAMAR

CUIDADOS PALIATIVOS: AYUDAR A VIVIR

2012-01-19T10:42:00.000-08:00

Las Leyes contra la vida aparecen siempre disfrazadas como una ampliación de derechos, y para que sean así percibidas requieren un profundo cambio de mentalidad de la sociedad.

Por un lado el efecto “educador” de la Ley conduce a que los ciudadanos perciban como bueno y lícito aquello que está permitido por ella, por otro, la manipulación del lenguaje impide comprender la auténtica intención, como cuando se habla del derecho a una “muerte digna” en lugar del derecho a morir con dignidad (parte constitutiva del derecho a la vida), que consiste en vivir “humanamente” hasta el último momento, recibiendo unos cuidados de calidad.

El planteamiento pro-eutanásico establece que cuando no está en nuestras manos el proporcionar unas condiciones de “vida digna”, disponemos de la posibilidad de poner fin a la “vida indigna” con una ”muerte digna”. Así, el único modo de garantizar a las personas que su vida siempre será “digna”, sería el acabar con ella en cuanto sus limitaciones insuperables impidan alcanzar el nivel crítico de “calidad”.

Por contra, Organizaciones Médicas y de Cuidados Paliativos de todo el mundo vienen trabajando desde hace años con el objetivo de aliviar el sufrimiento innecesario y contribuir a la humanización de la asistencia sanitaria.

A finales de los años 60, Cicely Saunders fundó en el sur de Londres el St Christopher’s Hospice, convirtiéndose en la pionera de los cuidados paliativos modernos. La Dra. Saunders desarrolló la teoría del “dolor total”, que incluye elementos sociales, emocionales y espirituales: “la experiencia total del paciente comprende ansiedad, depresión y miedo. La preocupación por la pena que afligirá a su familia, y a menudo la necesidad de encontrar un sentido a la situación, una realidad más profunda en la que confiar”.

Su aportación nos lleva a la comprensión de la auténtica filosofía de los cuidados paliativos, basados en la idea de que la persona tiene necesidades físicas, emocionales, sociales y espirituales únicas, y en la creencia de que cada uno debiera ser tratado como un todo.

En el desarrollo inicial de los Cuidados Paliativos en España, hay que resaltar la labor de Instituciones como la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, Religiosos Camilos y la Asociación Española Contra el Cáncer.

En los últimos años los Cuidados Paliativos han pasado de ser un asunto predominantemente privado (ONG) a un derecho adquirido y una prestación básicamente pública e insertada en el Sistema Nacional de Salud.

Desde 1992 la Sociedad Española de Cuidados Paliativos (SECPAL) es la principal promotora de esta disciplina en España.

La Comunidad de Madrid asumió este reto en su momento, hecho que culminó en el Plan Integral de Cuidados Paliativos 2005-2008, que llevaría esta disciplina al corazón del Sistema Sanitario Madrileño.

El Plan Estratégico 2010-2014 viene a consolidar el anterior, enriquecido por la experiencia y propuestas de los profesionales de todos los equipos de Cuidados Paliativos, y propone una estrategia centrada en el enfermo y su entorno, integrando las cinco dimensiones o esferas que constituyen el corazón de los cuidados paliativos: física, psicológica o emocional, social o familiar, espiritual y profesional.

Lejos de centrarse en la “terminalidad”, busca la forma de “ayudar a vivir” cada día a los enfermos que atiende, con un especial énfasis en proporcionarles una mayor continuidad en la atención paliativa, que evite sufrimientos innecesarios.

Comisión de Bioética de la APA del Colegio

CONFERENCIA de la Dra. María Teresa García-Baquero Merino

Especialista en Medicina Paliativa

Coordinadora Regional de Cuidados Paliativosde la Comunidad de Madrid

Viernes 17 de febrero

15.45 horas

Biblioteca del Colegio

COMENTARIO DE LA CONFERENCIA “EFECTOS PSICOPATOLÓGICOS DEL ABORTO EN LA MUJER” del pasado viernes 11 de Febrero

2011-03-02T07:24:00.000-08:00

El debate sobre el aborto provocado suscita mucha controversia. Influyen muchos elementos, ideológicos, sociológicos, económicos,… que nada tienen que ver con la realidad del fenómeno. No parece razonable justificar actuaciones de este tipo con argumentos no objetivos, por el contrario la mayor clarificación debería aportarla una información científica rigurosa.

Un número muy alto de abortos provocados en España se han realizado bajo el supuesto de evitar un riesgo para la salud psíquica de la madre, pero ¿realmente disminuye el aborto el riesgo para la salud psíquica de la madre? No hay pruebas concluyentes al respecto, por el contrario numerosos estudios científicos demuestran que el aborto ocasiona en muchas mujeres un conjunto de graves trastornos psiquiátricos que se engloban bajo la denominación de “Síndrome Post-Aborto”. (SPA)

Uno de estos estudios realizado sobre una amplia muestra poblacional aporta datos al respecto. El autor de esta investigación, el profesor David Fergusson, miembro de la Facultad de Medicina y Ciencias de la Salud de Christchurch, Nueva Zelanda investigó en un grupo de 630 mujeres por un período de 25 años. A cada una de ellas se les hizo un seguimiento desde su nacimiento y se observó los desordenes en su salud mental relacionándolos con el aborto y el embarazo. A favor de la objetividad habría que señalar que el autor se ha declarado siempre a favor del aborto.

Fergusson afirma que los resultados de su investigación apuntan a que el aborto es la causa de múltiples problemas de salud mental en la mujer, y no al revés. Otros condicionantes en la situación previa de la mujer no cambian significativamente esta conclusión.

El científico ha declarado: “Estamos muy sorprendidos con los resultados. Esperábamos ciertamente que las jóvenes que tuvieran abortos fueran las que tuvieran una tasa más alta de problemas de salud mental, pero eso se debía a que nosotros pensábamos que diversos factores predisponían a la mujer a ambas cosas: a tener un aborto y también a tener problemas de salud mental. Lo que encontramos fue muy distinto”.

Fergusson y sus colaboradores hallaron, con respecto a la depresión mayor, que:

- Las mujeres de 15 a 18 años de edad que no habían quedado embarazadas tenían un 31.2% de probabilidad de sufrirla.

- Las que habían quedado embarazadas y no habían tenido un aborto tenían una probabilidad de 35.7%.

- Aquellas que habían tenido un aborto tenían una probabilidad del 78.6%.

Para el caso de ansiedad, las estadísticas fueron muy parecidas:

- Sin embarazo:37.9%.

- Embarazo y no aborto: 35.7%.

- Aborto: 64.3%.

Y para las ideas de suicidio, señal de padecimiento mental:

- No embarazo: 23%.

- Embarazo y no aborto: 25%.

- Aborto: 50%.

Las mujeres que tienen abortos a una edad mayor también tienen un considerable incremento en el riesgo de padecer enfermedad mental, pero los datos en las adolescentes son más dramáticos.

El debate del aborto aireado en los medios de comunicación muchas veces deja de lado un aspecto crucial: la forma como el aborto daña a la mujer y el detalle de estos daños. La defensa del derecho a la información hace imprescindible que se hable adecuadamente sobre estos efectos del aborto provocado, que es más nocivo para la salud psíquica que llevar el embarazo a término.

El aborto mata a un niño y daña a la mujer, eventualmente en su cuerpo y más frecuentemente en su mente. ¿Para quién puede ser bueno el aborto?.

Ferguson, DM, et al. “Abortion in Young Women and Subsequent Mental Health, Journal of Child Psychology and Psychiatry 47:1 (2006), pp 16-24.

Comisión de bioética de la apa del colegio

PENSANDO EN LA DEFENSA DE LA VIDA

2011-01-27T13:56:00.000-08:00

El aborto sigue siendo una terrible realidad en alza en las sociedades occidentales, a pesar del trabajo de numerosos movimientos en defensa de la vida y de las evidencias indiscutibles que aporta la ciencia. A ello contribuyen distintos factores como la reinterpretación de los datos científicos objetivos que hacen los lobbies abortistas y feministas radicales, la manipulación del lenguaje redefiniendo conceptos y utilizando expresiones eufemísticas como “interrupción voluntaria del embarazo”, la mentalidad del positivismo jurídico por el que la bondad de la ley no está en la adecuación con la persona humana sino en la adaptación a una supuesta voluntad de la mayoría, el pensamiento relativista imperante que afirma que cada uno tiene “su verdad” y que todas valen lo mismo, y por último el criterio utilitarista, sobre todo en la esfera de lo público, que considera que lo que guía las decisiones y las acciones es la utilidad que se va a obtener de ellas.

Por este camino hemos llegado en nuestros días a un atentado a la vida con caracteres nuevos por el que el aborto ha pasado de ser un “delito” a considerarse un “derecho” protegido por la ley. Así a través de la legislación se “educa” a la sociedad, equiparando lo legal a lo ético por encima de la conciencia individual. El aborto ya no es un “delito”, es un “derecho”, e incluso ¿podría llegar a ser obligatorio? Por el momento el diagnóstico prenatal permite abortar cuando el feto es portador de alguna enfermedad o padece alguna discapacidad, y nuestros Tribunales han pronunciado ya un buen número de sentencias condenatorias a médicos y centros hospitalarios por haber impedido de alguna manera la posibilidad de recurrir al aborto.

Parece necesario volver a pensar LA DEFENSA DE LA VIDA, porque los argumentos que apelan a la verdad, al bien para el hombre, caerán en saco roto mientras no seamos capaces de llenar el vacío formativo y antropológico que nos aqueja, que ignora las verdaderas necesidades del ser humano.

En este sentido se trabaja en muchos ámbitos de la vida pública y privada. Merece especial mención el Foro Español de la familia, que entre otras cosas ha promovido, a través de “Red Madre”, unos planteamientos que han hecho posible el que en seis Comunidades Autónomas españolas se hayan aprobado leyes en apoyo de la mujer embarazada, a instancias de los electores (por Iniciativa Legislativa Popular). Estas leyes reconocen la función social de la maternidad y mandan “reforzar desde los servicios públicos el apoyo a la mujer embarazada en situaciones de conflicto y desamparo”.

Por nuestra parte, desde la Comisión de Bioética de la APA, queremos aportar nuestro granito de arena ofreciendo actividades y conferencias que informen haciendo pensar sobre temas relacionados con la vida. En concreto os proponemos en esta ocasión debatir, tras escuchar las opiniones de un experto, sobre un aspecto poco conocido como es el impacto que el aborto tiene sobre la salud física y psíquica de la mujer, el denominado síndrome postaborto, y para ello os convocamos a la Conferencia:

“EFECTOS PSICOPATOLÓGICOS DEL ABORTO EN LA MUJER”

que se impartirá el VIERNES 11 DE FEBRERO

a las 15.45 hr

en la BIBLIOTECA DEL COLEGIO

a cargo de D. JOSÉ MARÍA SÉMELAS LEDESMA*

* Doctor en Medicina por la Universidad de Navarra; especialista en Psiquiatría por el University College Hospital de Londres y el Maudsley Hospital e Instituto de Psiquiatría de Londres; con experiencia docente en la Universidad Complutense de Madrid, en las Facultades de Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid y de la Universidad San Pablo CEU; con actividad clínica como Psicoterapeuta y autor de numerosas publicaciones sobre afectividad, sexualidad y Neuro-psicofarmacología. Durante los últimos años, presta una especial atención clínica a las consecuencias psicológicas del aborto provocado, su manejo clínico y tratamiento, colaborando con distintas Asociaciones.

COMISIÓN DE BIOÉTICA DE LA APA

LA EDUCACIÓN SEXUAL EN LA LEY ORGÁNICA 2/2010 DEL 3 DE MARZO, DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA Y DE INTERRUPCIÓN VOLUNTARIA DEL EMBARAZO

2010-12-17T14:28:00.000-08:00

PLANTEAMIENTO GENERAL:

En los artículos del 1 al 11 de la Ley se incorporan a nuestro ordenamiento jurídico nuevas formulaciones legales sobre “salud sexual y reproductiva”. Se presentan de forma benévola (“no dicen nada nuevo” “son principios generales sin consecuencias prácticas”) pero contienen una fuerte carga ideológica. En la ONU este debate está abierto desde la Cumbre de la población de 1994 y la de la Mujer de 1995, en las que al amparo de los documentos aprobados se escondía la redefinición de los derechos humanos en clave abortista y de ideología de género. El esquema de la agenda política de la ideología de género es claro y se repite. Estos supuestos “documentos políticos internacionales” se presentan como normas jurídicas y reflejo del consenso de la comunidad internacional, cuando no son ni lo uno ni lo otro, y se pretende adaptar las legislaciones nacionales a ese “nuevo derecho internacional”. Por último se incorporan los principios de las nuevas leyes a la enseñanza obligatoria como si fueran la única “ética pública” admisible. La Ley orgánica que nos ocupa pretende “adecuar” nuestro marco normativo al consenso de la “comunidad internacional”, según dice la exposición de motivos y bajo el pretexto de regular “nuevos derechos fundamentales” establecer ámbitos de intervención pública de las Administraciones en terrenos reservados a la privacidad de las personas y confiados al pluralismo de la libertad ideológica y religiosa.

COMENTARIOS AL ARTICULADO: Articulo 1.- Define como objeto de la ley “garantizar...los derechos fundamentales en el ámbito de la salud sexual y reproductiva” y “establecer las correspondientes obligaciones de los poderes públicos”. Pero en nuestro ordenamiento jurídico los derechos fundamentales los establece la Constitución, y por lo tanto sólo queda la regulación de la intervención de los poderes públicos en el ámbito de las decisiones personales en esta materia.

Articulo 2.- Define lo que se debe entender por “salud”, “salud sexual” y “salud reproductiva”, definiciones que no están incorporadas a ninguna norma jurídica internacional, y que son un producto ideológico vagamente definido que se intenta imponer.

Artículo 3.- Reconoce el “derecho a la maternidad libremente decidida”, que se traduce en el texto de la ley en el derecho a no ser madre, pues la ley lo desarrolla sólo como el derecho a abortar. Si de verdad se refiriese al derecho a ser madre, ¿por qué no se desarrolla con ayudas y apoyos a la maternidad ante circunstancias difíciles?. Se “veta toda discriminación en el acceso a los servicios y prestaciones de salud reproductiva (anticoncepción, esterilización y aborto)”, derogando así las leyes generales de patria potestad y minoría de edad. Se declara “a los poderes públicos garantes de la salud sexual y reproductiva” a través de “las prestaciones y demás obligaciones que establece la Ley”, lo que garantiza el intervensionismo administrativo en la materia.

Artículo 4.- Atribuye a la Alta Inspección del Estado la competencia para velar para que la ley se aplique homogéneamente en todo el territorio nacional.

Artículo 5.- Define los objetivos de la actuación de los poderes públicos: a) La información y la educación afectivo sexual y reproductiva en los contenidos formales del sistema educativo... b) La garantía del “acceso universal” a los servicios y programas de salud sexual y reproductiva (incluidos menores de edad). e) La educación sanitaria integral y con perspectiva de género sobre salud sexual y salud reproductiva. f) La información sanitaria sobre anticoncepción y sexo seguro que prevenga, tanto las enfermedades e infecciones de transmisión sexual, como los embarazos no deseados.

Articulo 6.- Habilita expresamente a los poderes públicos para informar y formar sobre salud sexual y reproductiva con acciones “dirigidas principalmente a la juventud”.

Artículo 7.- Reaparece el “acceso universal” es decir sin límite de edad “a prácticas clínicas efectivas de planificación de la reproducción y anticoncepción”, garantizado por los poderes públicos y con financiación por el Sistema Nacional de Salud.

Artículo 8.- Perfila la formación de los profesionales de la salud, que “se abordará con perspectiva de género” e incluirá: a) La incorporación de la salud sexual y reproductiva en los programas curriculares de las carreras relacionadas con la medicina y las ciencias de la salud, incluyendo la investigación y formación en la práctica clínica de la interrupción voluntaria del embarazo. b) La formación de profesionales en salud sexual y salud reproductiva, incluida la práctica de la interrupción del embarazo. c) La salud sexual y reproductiva en los programas de formación continuada a lo largo del desempeño de la carrera profesional.

Artículo 9.- El párrafo inicial dice que “el sistema educativo contemplará la formación en salud sexual y reproductiva”. Hace referencia a la “diversidad sexual”, exigiendo “aceptación”, imponiendo una valoración de las distintas “orientaciones sexuales” contra la libertad de pensamiento.

Artículo 10.- Atribuye a los poderes públicos la misión de apoyar “a la comunidad educativa en la realización de actividades formativas relacionadas con la educación afectivo sexual” (...), facilitando información adecuada a los padres y las madres.

Artículo 11.- Elaboración de un Plan que se denominará Estrategia de Salud Sexual y Reproductiva.

VALORACIÓN GLOBAL: La Ley orgánica 2/2010 del 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de interrupción voluntaria del embarazo introduce en nuestro sistema jurídico la terminología y los conceptos de la ideología de género en su dimensión de salud sexual y reproductiva. Y lo hace, apoyándose en sus competencias sobre los sistemas sanitario y educativo, imponiendo la visión de la sexualidad y la maternidad de esta ideología de forma obligatoria y planificada.

CINE PARA EDUCAR: VALORES DE CINE

2010-12-17T08:47:00.001-08:00

ACTIVIDAD REALIZADA EL VIERNES 5 DE NOVIEMBRE DE 2010 A LAS 15 H. EN SALON DE ACTOS DEL COLEGIO

PELICULA A DEBATE: LOS CHICOS DEL CORO

TEMA DE LA SESIÓN: Antropología de la educación: La educación en valores La autoridad

INTRODUCCIÓN

Utilizar el cine como herramienta para entender la bioética es la razón de ser de esta actividad, que proponemos desde la Comisión de Bioética del APA. En la sesión anterior nuestro objetivo era fomentar el espíritu crítico a partir de la reflexión sobre temas relacionados con la vida y su dignidad. En esta ocasión queremos utilizar la capacidad de la imagen cinematográfica, que nos invita a participar activamente de las vivencias de los personajes, para profundizar en la antropología del proceso educativo.

PROPUESTA

La película “Los chicos del coro” se sitúa en Francia después de la segunda guerra mundial, en un período de crisis en el que los padres tenían otras prioridades que la educación de sus hijos, y se constituyeron centros de inserción de menores denominados correccionales. Narrada como un largo flash-back por un famoso director de orquesta, antiguo alumno del correccional, cuenta cómo un músico fracasado -que no una persona fracasada- consigue, con cariño y exigencia, ayudar a unos niños a sacar lo mejor de ellos mismos con lecciones de música, que son “lecciones de vida”. En contraposición encontramos los duros métodos del director del internado de reeducación, que utiliza un sistema represivo y autoritario. Y entretejida en la historia “La Música”, que de forma envolvente ilustra cómo uno de los principales medios de la educación moral es propiciar que el alma de los discípulos sea conmovida por lo que es “valioso” en sí mismo.

OBJETIVOS

El papel del valor en la vida del hombre: Descubrir la importancia de la ciencia, la belleza de una Sinfonía o la grandeza de un acto de justicia, por poner unos ejemplos, nos hablan de lo que es “importante por sí mismo”, valioso de forma objetiva, capaz de despertar en nosotros alegría, entusiasmo, admiración,... Frente a esto “el mundo del relativismo”, que no cree en el valor objetivo sino en lo subjetivamente satisfactorio, lo útil o lo políticamente correcto. ¿Qué visión de la existencia sería capaz de ofrecernos una verdadera felicidad?. La autoridad del educador, como imposición o como acompañamiento. Arbitraria o al servicio de la libertad en desarrollo. ¿Cuál hace crecer la personalidad y consigue del hombre todas sus posibilidades?.

MÉTODO

ACTIVIDAD REALIZADA EL SÁBADO 21 DE NOVIEMBRE DE 2009 A LAS 16 H. EN EL SALON DE ACTOS DEL COLEGIO

PELICULA A DEBATE: JUNO

TEMA: ¿Un hijo ahora? La vida no es un desliz. Debate sobre los embarazos “no deseados”

INTRODUCCIÓN El cine es una manifestación del arte, y como tal ayuda en la construcción de la imagen del hombre y de la cultura, ya que está en su propia naturaleza mostrar la realidad antropológica que subyace tras cualquier circunstancia vital. El cine cuenta historias, pero con el lenguaje de la imagen, que no sólo informa, también invita -porque llega directamente al corazón- a participar, a tomar partido. No nos deja indiferentes. A través de este canal de comunicación fluye lo perverso junto a lo más enriquecedor y liberador del ser humano. La línea divisoria no es siempre clara, pero se puede aprender a “saber mirar” y descubrir en las películas el valor de la vida auténtica, desde los distintos aspectos antropológicos, éticos y bioéticos que contienen los temas desarrollados. El cine, convenientemente explicado, puede así llegar a ser el instrumento por excelencia de la educación sentimental de nuestro tiempo. Los temas relacionados con la vida y la dignidad del ser humano no sólo desatan controversia en nuestra sociedad, sino que la fracturan. Lo más difícil no es tomar partido, sino ser consecuentes. Aunque todo a nuestro alrededor parezca destinado a propiciar el conformismo y el olvido, siempre existe un espacio para el compromiso.

OBJETIVOS

1- Fomentar el espíritu crítico ante el Cine. Aprender a hacer una lectura objetiva de los hechos; a plantearse preguntas y temas de debate sobre el respeto a la vida humana, base elemental en la Bioética personalista.2- Ser buenos espectadores educando la propia conciencia. Orientar debidamente respecto a temas que suponen un grave riesgo, como el materialismo desenfrenado, la violencia, la promiscuidad sexual, las drogas, el abuso de menores.3-Combatir la indiferencia ante la violación del ser humano y su dignidad, haciendo reflexionar, a través del entretenimiento, sobre temas fundamentales del mundo contemporáneo.

MÉTODO

Proponemos que las familias de Retamar compartan una tarde de sábado en el Colegio al trimestre, disfrutando de una película que será elegida por la Comisión (se agradecen también sugerencias).En algunos casos se editará la película para que pueda ser vista por nuestros hijos. Queremos que nuestros hijos de más de 13 años estén en las sesiones junto con los padres. Eso fomentará conversaciones muy necesarias con ellos.Invitaremos a cada sesión a un experto del ámbito Biomédico o Bioético para extraer lo mejor de la cinta cinematográfica y aclarar cuestiones técnicas.

CINE PARA EDUCAR: LOS CHICOS DEL CORO

2010-12-17T08:06:00.000-08:00

“VALORES DE CINE”

PROPUESTA:

OBJETIVOS:

MÉTODO:

Os proponemos a todos los padres interesados en una forma diferente de hablar de educación, ver la película (90 minutos) y conversar sobre los temas citados y los que vayan surgiendo. La sesión será moderada por Micaela Menárguez, profesora de la Universidad San Pablo CEU, doctora en Farmacia, miembro de la Comisión de Bioética del APA y madre del colegio. TEMA DE LA SESIÓN Antropología de la educación: La educación en valores La autoridad PELÍCULA Los chicos del coro LUGAR Salón de Actos de Retamar DÍA Y HORA Viernes 5 de Noviembre 15 h.

PROPUESTAS PARA EL CURSO 2010-2011

2010-12-17T07:25:00.000-08:00

Desde la COMISIÓN DE BIOÉTICA DEL APA seguimos trabajando para haceros participar a todos los padres de nuestras inquietudes en relación a temas sobre la vida y su dignidad. Nos mueve la convicción de que se requiere una formación cada vez más importante para hacer frente a la presión que la opinión pública ejerce en lo referente a estos temas. La consecuencia directa es que la educación de nuestros hijos, sobre todo en la esfera afectiva sexual, resulta más complicada hoy, porque determinadas conductas y acciones contra la vida son aceptadas públicamente como normales. Nuestras actividades tienen un objetivo: el compromiso con la educación en los valores que compartimos, y una metodología: utilizar como instrumento la reflexión, la argumentación, la información clara y el diálogo.

Para este curso OS PROPONEMOS:

CINE PARA EDUCAR: Una forma diferente de hablar de educación, que utiliza el cine como instrumento para explicar la antropología, porque la imagen cinematográfica es capaz de iluminar la naturaleza humana en todas sus facetas. Tras el visionado de la película propuesta abriremos un coloquio con la ayuda de un moderador. En la primera SESIÓN veremos la película “Los chicos del coro”, que nos propone dos temas: la educación en valores y la autoridad.

Coordina Micaela Menárguez, micaela@menarguez.es

LEER PARA PENSAR: Taller de lectura para reflexionar sobre las consecuencias de determinadas actuaciones biomédicas, utilizando no literatura científica, sino novelas que analicen temas polémicos, como la clonación de seres humanos. Después de la lectura individual haremos una sesión en común para cambiar impresiones.

Coordina Gliceria Más, gliceriamas@yahoo.es

NOTAS DE ACTUALIDAD: Resúmenes sencillos de noticias biomédicas, que os llegarán por correo electrónico.

Coordina Carmen Nestares, mcnestares@telefonica.net

CONFERENCIAS para analizar distintos temas como inicio de la vida, clonación, fecundación in vitro, experimentación con células madre…

Coordina Adriana Prada, rodriguezprada@telefonica.net

QUE CONSULTÉIS NUESTRO BLOG, donde se anuncian nuestras actividades, eventos de interés y se van añadiendo cuantos documentos vamos trabajando. QUE NOS HAGÁIS LLEGAR VUESTRAS SUGERENCIAS

COMO QUEDA LA NUEVA LEY DEL ABORTO EN ESPAÑA

2010-03-11T03:23:00.000-08:00

ACEPRENSA 26 de Febrero de 2010

El 24 de febrero, el Senado aprobó de forma definitiva la reforma de la ley del aborto, que introduce en España un sistema de plazos y consagra la libre disposición de la mujer sobre el feto. La ley entrará en vigor a los cuatro meses de su publicación en el BOE. Resumimos las principales innovaciones de la reforma, tras los últimos retoques.

De delito a derecho. En la ley vigente, de 1985, el aborto es un delito despenalizado en tres casos: si el embarazo supone un grave peligro para la salud o la vida de la mujer, si es probable que el feto nazca con graves taras físicas o psíquicas, o si el embarazo es fruto de una violación. Ahora, con la nueva ley, el aborto pasa a convertirse en un derecho jurídicamente exigible y con financiación pública.

Libre disposición sobre el feto. Al reconocerse el aborto como un derecho de la mujer, se elimina la ponderación entre la libertad de la madre y la protección de la vida del feto que exige el Tribunal Constitucional. La reforma también hace caso omiso del principio que reconoció expresamente el TC: la vida del nasciturus es un bien jurídico que goza de protección constitucional.

Aborto libre hasta las 14 semanas. En este período del embarazo, la mujer pude abortar sin dar explicaciones a nadie y sin necesidad de autorización. Esta es una de las consecuencias derivadas de la eliminación del sistema de indicaciones.

Hasta la semana 22. Entre la semana 14 y 22 de la gestación, la mujer puede abortar en caso de grave riesgo para su vida o salud (con un dictamen emitido por dos médicos especialistas, del que se puede prescindir en caso de urgencia), o si el feto padece graves anomalías. Como el riesgo para la salud de la madre ha sido hasta ahora el coladero para el aborto a petición, en la práctica el aborto libre se amplía hasta las 22 semanas del embarazo.

Después de la semana 22. También hay aborto legal hasta el final del embarazo si hay malformación incompatible con la vida del feto o éste padece una enfermedad de extrema gravedad e incurable. En el primer caso, se requiere el dictamen de dos médicos especialistas distintos del que practique el aborto. En el segundo, el diagnóstico deberán confirmarlo tres médicos.

Menores de 16 y 17 años. La decisión de abortar corresponde exclusivamente a ellas, pero al menos uno de los representantes legales (padre, madre o tutor) ha de ser informado. Ahora bien: se prescinde de la obligación de informar si las menores alegan que esto les puede acarrear un "grave conflicto".

Objeción de conciencia. Se limita a los profesionales directamente implicados en el aborto. Además, la ley establece que los objetores deberán ejercer su derecho de forma individual, por escrito y justificada. Y las Facultades de Medicina y las Escuelas de Enfermería tienen obligación de enseñar en sus aulas a practicar abortos.

Educación sexual. A partir de los 11 años, los alumnos de primaria y secundaria recibirán clases de "salud sexual y reproductiva".

Anticonceptivos gratis. La sanidad pública financiará total o parcialmente los anticonceptivos de última generación. Las personas de escasos recursos podrán obtenerlos a cargo de la sanidad pública.

LA FUERZA DEL DERECHO/ EL DERECHO DE LA FUERZA

La Declaración fundamental de los derechos del hombre, firmada por casi todos los países del mundo en el año 1948, expresa incluso en el título, la convicción de que los derechos humanos —entre los que el más fundamental es precisamente el derecho a la vida— pertenecen al hombre por naturaleza, que el Estado los reconoce, pero no los confiere, que pertenecen a todos los hombres en cuanto seres humanos y no por características secundarias que otros tendrían derecho a determinar a su libre arbitrio.

Un Estado que se arrogue la prerrogativa de establecer quién es, o no, sujeto de derechos y que, en consecuencia, reconozca a algunos el poder de violar el derecho fundamental a la vida de otros, contradice el ideal democrático al que continuamente se acoge y, a la vez, mina las bases sobre las que descansa. En realidad, al aceptar que se violen los derechos del más débil, acepta que el derecho de la fuerza llegue a prevalecer sobre la fuerza del derecho.

CINE PARA EDUCAR: JUNO

2009-11-12T12:52:00.000-08:00

PROPUESTA DE LA COMISIÓN DE BIOÉTICA DE PADRES DEL COLEGIO RETAMAR

El cine es una manifestación del arte, y como tal ayuda en la construcción de la imagen del hombre y de la cultura, ya que está en su propia naturaleza mostrar la realidad antropológica que subyace tras cualquier circunstancia vital. El cine cuenta historias, pero con el lenguaje de la imagen, que no sólo informa, también invita -porque llega directamente al corazón- a participar, a tomar partido. No nos deja indiferentes. A través de este canal de comunicación fluye lo perverso junto a lo más enriquecedor y liberador del ser humano. La línea divisoria no es siempre clara, pero se puede aprender a “saber mirar” y descubrir en las películas el valor de la vida auténtica, desde los distintos aspectos antropológicos, éticos y bioéticos que contienen los temas desarrollados.

El cine, convenientemente explicado, puede así llegar a ser el instrumento por excelencia de la educación sentimental de nuestro tiempo. Los temas relacionados con la vida y la dignidad del ser humano no sólo desatan controversia en nuestra sociedad, sino que la fracturan. Lo más difícil no es tomar partido, sino ser consecuentes. Aunque todo a nuestro alrededor parezca destinado a propiciar el conformismo y el olvido, siempre existe un espacio para el compromiso.

OBJETIVOS

MÉTODO

CON GUARDERÍA PARA LOS MÁS PEQUEÑOS

LUGAR: Salón de Actos del colegio Retamar DÍA Y HORA: Sábado 21 de Noviembre a las 16 horas. TEMA: ¿Un hijo ahora? La vida no es un desliz. Debate sobre los embarazos “no deseados” PELÍCULA A DEBATE: JUNO

SOBRE CINE

2009-11-11T08:36:00.001-08:00

LA INFLUENCIA DEL CINE EN EL ESPECTADOR

2009-11-11T08:01:00.000-08:00

¿CUAL ES EL EFECTO DEL CINE EN LA PSICOLOGÍA HUMANA?

ASPECTOS CLAVE DEL LENGUAJE CINEMATOGRÁFICO.

EN PRIMER LUGAR: La imagen fílmica posee tal fuerza que capta por completo la percepción sensorial de la persona por dos razones primordiales, que son:

1- Sus características propias, que se concretan en tres aspectos:

Dinamismo (las realidades en movimiento centran más nuestra atención,por su extraordinaria semejanza con la realidad),

Multiplicidad (el lenguaje del cine es elíptico y rápido, como los disparos de una ametralladora, y hace impacto en nuestros sentidos) y

Selección (cada realizador escoge, por medio de la planificación, del encuadre…, aquella parte de la realidad que le interesa).

2- Ambiente externo: Se trata del entorno de la imagen proyectada, que se concreta también en tres aspectos:

Oscuridad de la sala (que ayuda a la concentración, junto con el silencio expectante)

Luminosidad (la pantalla blanca de proyección, con su haz luminoso, que capta la atención psicológica del espectador)

Comodidad (que predispone a una mejor aprehensión del film, el aislamiento personal en la sala. De ahí que las butacas se coloquen cada vez más espaciadas e incluso cubriendo la cabeza del espectador delantero, con amplios brazos laterales).

Por eso, el cine tiene la facultad de poner en funcionamiento todos nuestros sentidos, haciéndonos “todo ojo y oídos”, como popularmente se dice.

EN SEGUNDO LUGAR: Además, tras su influencia inmediata en los sentidos, la imagen cinematográfica provoca en el espectador diversas reacciones que afectan directamente al psiquismo humano, a través de:

Impacto evocador: El cine trae a la imaginación por asociación una serie de momentos vividos en el pasado y se presta para que sean relacionados, una vez “archivadas” las imágenes que nos presenta, con otras imágenes futuras. Porque ¿quién no conserva imágenes impresionantes que le causaron un impacto ayer y que tienen o tuvieron relación con la actuación de hoy o con momentos cruciales de la vida de uno? Efectos oníricos: Las imágenes que refleja la pantalla vienen también a formar parte de nuestro sueño, por su semejanza y diferencia a la vez con la realidad. De ahí que en el cine, como quedó apuntado, el espectador pueda “soñar despierto” e inhibirse de la realidad, para refugiarse acaso en un mundo ficticio, de evasión. Lo que también se ha llamado “alienarse”.

Recuerdo imborrable: Está comprobado que los recuerdos visuales -y más si están provistos de sonido- son los que permanecen más tiempo en la memoria. Al parecer, una persona normal -dicen los psicólogos- recuerda del 50 al 60 por ciento aquello que ve y oye, un 30 por ciento de lo que solamente ve y, aproximadamente también, un 15 por ciento si sólo lo oye. Por eso se ha popularizado este axioma: “una imagen vale más que mil palabras”. LA AFECTIVIDAD.

Vistos, muy en síntesis, estos aspectos clave, pasaremos sin más preámbulos a la afectividad. La razón es obvia: una imagen se comprende, se entiende, una vez ha sido sentida emocionalmente. Cuando un espectador se dirige al cine no siempre le mueve -por no decir casi nunca- el deseo de aprender, de formarse o deleitarse con la obra de arte, y menos de comunicarse con el director o sus semejantes expuestos en el relato fílmico. Le motiva, más bien, un secreto deseo de evasión, de liberarse de la realidad cotidiana, de sumergirse en un mundo distinto al que vive, de divertirse o pasar un buen rato. De ahí que esa liberación psicológico-existencial pueda realizarse por tres vías:

Proyección: Debido a que el individuo se “proyecta” en el personaje que aparece en la pantalla, en el héroe o heroína protagonistas, cuando coincide con aquello que desearía ser o tener (se confirma así en sus ideas, modos de pensar, visión de la vida, etc.)

Identificación: Es un paso más: por momentos se ve a sí mismo transformado en el personaje central de la historia, de la película (en el cowboy valeroso, el sheriff o policía justiciero… que se lleva por delante a aquéllos que infringen la justicia; o la mujer valiente y reivindicativa… que sabe imponerse y no se deja utilizar, etc.)

Despersonalización: El último paso: producto del escapismo de la vida diaria. El espectador se sumerge totalmente en la narración. En un relato fantástico y atrayente, que le posibilita olvidar frustraciones -o acciones, mejor- y verse haciendo las cosas que le gustarían (soñar en ser un agente secreto, el héroe de la película,...). En definitiva, olvido del Yo personal para meterse en una “estrella”, para ser el Otro o la Otra.

Tales son, pues, las tres premisas del llamado cine “comercial” o de consumo popular, las cuales traen consigo obvios perjuicios: la tan traída y llevada “manipulación” del espectador (cabría aquí también cierto cine político), el engaño del público…

LA RAZÓN: EL ENTENDIMIENTO Y LA VOLUNTAD.

Con todo, el cine no se queda ahí: en la mera sensación, en el instinto, en el subconsciente y la afectividad, sino que toda imagen fílmica y su efecto inmediato encierra un contenido, un fondo, un significado que puede ser expresado por un juicio y ser convertido en ideas, en una proposición razonada. Es aquí, por tanto, donde entran en liza las dos potencias fundamentales del alma humana: el entendimiento y la voluntad del espectador, de la persona. Veamos de qué manera:

Intuición directa: Cuando un discurso fílmico -llamémosle así- llega a nuestro entendimiento, a través del susodicho efecto de la imagen. No alcanza la razón por la habitual vía del razonamiento (coordinación de ideas captadas y emisión de un juicio conclusivo), sino que llega por medio de la intuición directa, sin tiempo para razonar. Por eso, de los rechazos y atracciones que experimentamos durante la visión de una película podemos sacar inconscientemente unas ideas, determinadas formas de ver la vida y distintos modos de actuación, de fácil efecto posterior; ya que las imágenes -como se ha indicado antes- quedan impresas en nuestra mente y, a veces, incluso nos moverán a obrar, acaso debido a lo mucho que trabaja el subconsciente humano (a menos que se tenga una voluntad férrea y un dominio absoluto de uno mismo). Este influjo en el subconsciente plantea en muchas ocasiones graves problemas morales y psicológicos, al lesionar de algún modo la libertad del espectador.

Comportamientos vitales: No obstante, como el hombre y la mujer no se contentan con ideas y percepciones, sino más bien con actos volitivos, tendemos a poner en práctica aquello que se ha captado. Es decir, la influencia del cine, que comenzó con una simple percepción, se concreta ahora en comportamientos vitales. Y aquí ya entra en función la voluntad.

CONCLUSIONES.

1ª. Por el cine se nos sumerge en una pasividad psicológica que pide una reacción de actividad por parte del público. 2ª. El cine deja en la memoria una serie de imágenes que hacen trabajar a la imaginación relacionándolas con nuestra propia vida. 3ª. A través del cine obtenemos toda una teoría sobre el amor, el odio, la felicidad, la familia, la educación…, el hombre y la mujer, en una palabra; lo cual exige un juicio crítico personal antes de que influya en nuestros actos de manera inconsciente. 4ª. El cine es una poderosa máquina para mover a las personas, debido a sus posibilidades artísticas subyugantes (o simplemente manipuladoras) que penetran hasta el subconsciente. 5ª. Y, ya más personalmente, añadimos que el cine es un medio enriquecedor de cultura y comunicación entre las personas, que nos aproxima no sólo al conocimiento del Otro, sino a saber más de Uno mismo… Así, lo perjudicial que puede conllevar el Séptimo Arte es una deficiencia de Bien.

De un artículo de JOSE MARÍA CAPARRÓS LERA

ACTIVIDADES

2009-10-12T08:48:00.001-07:00

CINE PARA EDUCAR PROPUESTAS PARA EL CURSO 2010-2011

QUIENES SOMOS

2009-09-29T04:02:00.001-07:00

Para la consecución de sus fines y desarrollo de actividades para padres, la APA impulsa la creación de "Comisiones de trabajo" sobre diferentes temas.

Las cuestiones bioéticas gozan de gran actualidad y plantean problemas técnicos cada vez más difíciles de entender, pero que se resuelven con el mismo medio de siempre: el uso juicioso de la razón a la luz de unos principios coherentes con la dignidad del ser humano.

Además, la Bioética tiene una gran trascendencia social, porque aborda problemas relacionados con el origen y final de la vida y las exigencias derivadas de su protección.

De estas reflexiones nace la COMISIÓN SOBRE TEMAS DE BIOÉTICA, que pretende integrar al mayor número posible de padres profesionales del área biosanitaria, con el objetivo de acercar a quienes compartimos una vocación relacionada con la vida, para reflexionar y trabajar en común sobre estos temas, y realizar una labor divulgativa en beneficio de todas las familias del Colegio.

CONTENIDOS

2009-09-27T10:18:00.000-07:00

DOCUMENTOS EVENTOS ACTIVIDADES ENLACES DE INTERES

DOCUMENTOS

2009-09-27T10:13:00.001-07:00

BIOETICA Y SOCIEDAD MAGISTERIO DE LA IGLESIA NOTAS DE ACTUALIDAD SOBRE CINE

EVENTOS

2009-09-27T10:06:00.001-07:00

I MASTER EN BIOÉTICA Y BIODERECHO DE LA UNIVERSIDAD REY JUAN CARLOS 17 OCTUBRE. MANIFESTACIÓN EN DEFENSA DE LA VIDA, LA MUJER Y LA MATERNIDAD

ENLACES DE INTERES

2009-09-27T09:46:00.000-07:00

DOCUMENTACIÓN DE BIOÉTICA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA BIOÉTICA EN LA RED COMPROMETIDOS CON EL DERECHO A VIVIR ASOCIACIÓN PARA LA PROMOCIÓN DE LOS VALORES HUMANOS EN EL CINE RELACIONES ENTRE LA HISTORIA Y EL CINE: BLOG

NOTAS DE ACTUALIDAD

2009-09-27T08:29:00.000-07:00

**** ABORTO: CUESTIONES PARA EL DIÁLOGO **** LA ÉLITE BIOMÉDICA CON LA VIDA **** PREVENCION DEL SIDA, BIENVENIDA SEA LA POLÉMICA **** HOMICIDIO POR OMISIÓN:EL CASO DE ELUANA ENGLARO **** COMO QUEDA LA NUEVA LEY DEL ABORTO EN ESPAÑA **** LA EDUCACIÓN SEXUAL EN LA LEY ORGÁNICA 2/2010 DEL 3 DE MARZO, DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA Y DE INTERRUPCIÓN VOLUNTARIA DEL EMBARAZO

MAGISTERIO DE LA IGLESIA

2009-09-27T08:20:00.001-07:00

**** LA VIDA HUMANA, DON PRECIOSO DE DIOS **** SÍNTESIS DE LA INSTRUCCIÓN "DIGNITAS PERSONAE SOBRE ALGUNAS CUESTIONES DE BIOÉTICA"

BIOETICA Y SOCIEDAD

2009-09-27T08:08:00.000-07:00

**** EL PELIGRO DE LA PILDORA DEL DÍA DESPUÉS **** PROTECCIÓN A LA MATERNIDAD Y AL NASCITURUS **** ¿SE PUEDE MATAR A UNO PARA SALVAR A OTRO? **** ¿POR QUÉ NO SE INFORMA A LAS MUJERES DE LOS RIESGOS DEL ABORTO? **** ¿ES LO INDICADO, LA DISTRIBUCIÓN MASIVA DE LA VACUNA DEL PAPILOMA? **** ¿PARA QUÉ SE NECESITA LA FINANCIACIÓN PÚBLICA DE INVESTIGACIONES CON CÉLULAS MADRE EMBRIONARIAS, CUANDO SE HA LOGRADO REPROGRAMAR C. MADRE ADULTAS? **** ¿PUEDO O NO PUEDO HACER CON MI CUERPO LO QUE QUIERA? **** ¿HA QUEDADO HIPÓCRATES FUERA DE JUEGO? **** CUANDO YA NO SE PUEDE CURAR

17 OCTUBRE. MANIFESTACIÓN EN DEFENSA DE LA VIDA, LA MUJER Y LA MATERNIDAD

2009-09-20T02:47:00.000-07:00

MANIFIESTO DE LA CONVOCATORIA

El Gobierno Español pretende modificar la vigente legislación en materia de aborto para despenalizar totalmente su práctica y reconocerlo como un derecho a través la conocida como “nueva ley del aborto”.

Dicha iniciativa supondría la desprotección total de las dos víctimas del aborto: el niño no nacido, que carecerá de toda protección jurídica, y la mujer, abocada al aborto sin alternativas posibles.

Con la nueva Ley anunciada se privará a la mujer de su derecho a la maternidad, no se hará nada por evitar abortos y crecerá cuantitativamente el inmenso fracaso que es siempre un aborto provocado.

Además la nueva “ley del aborto” pretende imponer con carácter obligatorio y coactivo en todos los servicios y centros sanitarios y educativos la ideología de género y su visión de la sexualidad y la persona.

Esta iniciativa del Gobierno obliga a todas las personas que valoran la vida humana y el derecho a la maternidad a manifestar públicamente su compromiso con el derecho a la vida y con la mujer embarazada para evitar que se degrade aún más el ya precario e insuficiente compromiso de la legislación española con el derecho básico a la vida.

Porque CADA VIDA IMPORTA, queremos hacer llegar a la opinión pública y a las fuerzas políticas las siguientes consideraciones y peticiones:

1) Cualquier enfoque legal o político que olvide al niño que en virtud del aborto no llega a nacer o que olvide el problema que para algunas embarazadas puede suponer un embarazo imprevisto, dará lugar a situaciones injustas e incompatibles con el equilibrio de derechos y bienes que el humanismo exige en esta cuestión.

2) Ante esta iniciativa legal contraria a la dignidad del ser humano, y conscientes de que todos deberíamos coincidir en aquellas políticas públicas orientadas a evitar que las mujeres tengan que pasar por el terrible drama de un aborto provocado, demandamos del Gobierno y de todas y cada una de las fuerzas políticas:

a) La retirada del anteproyecto de “ley del aborto”.

b) El impulso y promoción de una red solidaria de apoyo a la mujer embarazada, para que ninguna mujer se vea abocada al aborto por carecer de información y alternativas viables para afrontar los problemas que están en la base de la decisión de abortar, así como la ayuda y el apoyo necesarios para que la mujer que ha sido víctima de un aborto pueda superar las consecuencias del mismo.

c) La potenciación y agilización de la adopción nacional, incluyendo la creación de un protocolo por el cual se informe a la mujer de esta alternativa en caso de embarazo imprevisto.

d) El compromiso del ordenamiento jurídico y de las políticas públicas con la única solución progresista y humana en materia de aborto: proteger siempre al no nacido como a cualquier otro ser humano y proteger siempre a la mujer para que nunca se vea abocada al aborto.

e) La promoción de una pedagogía de la Cultura de la Vida que reconozca y valore la dignidad del ser humano desde el momento de la fecundación hasta la muerte natural, y que enmarque la sexualidad humana en un ámbito de amor, respeto, responsabilidad y apertura a la vida; y como consecuencia de ello, que informe de las consecuencias reales del aborto, tanto para la mujer como para el niño.

f) La protección del derecho a la maternidad, considerando todo aborto como un inmenso fracaso, digno de ser evitado mediante políticas sociales activas y solidarias con la mujer.

3) Pedimos a los poderes públicos, a los grupos sociales y a cada ciudadano el respeto responsable y activo hacia el contenido de este manifiesto.

4) Convocamos a todos los ciudadanos a manifestarse desde la Puerta del Sol hasta la Puerta de Alcalá, en Madrid, a las 17 horas del día 17 de octubre de 2009.

INFORMACIÓN GENERAL:

Toda la información sobre la manifestación y eventos o noticias relacionados está disponible en:

http://www.cadavidaimporta.org/. Existe también un correo de información general, para cualquier cuestión que se quiera plantear:

info@cadavidaimporta.org.

Además, es posible solicitar información a través del teléfono

902 05 22 04 ADHESIONES:

Cualquier organización que suscriba el Manifiesto en Defensa de la Vida, la Mujer y la Maternidad en su totalidad, puede adherirse a esta manifestación. Para ello, sólo hay enviar un e-mail expresando dicha intención a:

adhesiones@cadavidaimporta.org COLABORACIÓN ECONÓMICA:

Para afrontar el elevado coste de la manifestación, se ha habilitado una cuenta corriente en Caja Madrid: 2038-1153-23-6001036123, con el fin de poder empezar a recibir donativos y ayudas cuanto antes. Asimismo hay una dirección de correo para cualquier duda sobre este asunto:

donativos@cadavidaimporta.org

ENVÍANOS TUS IDEAS:

Por descabelladas que te puedan parecer, tus ideas pueden hacer que esta manifestación sea la definitiva; la que todos esperamos y deseamos. Da rienda suelta a tu creatividad y compártelas en:

sugerencias@cadavidaimporta.org PRENSA Y COMUNICACIÓN:

El equipo de prensa y comunicación estará coordinado desde esta dirección de correo: prensa@cadavidaimporta.org

EL PELIGRO DE LA PILDORA DEL DÍA DESPUÉS

2009-08-06T09:49:00.000-07:00

Se acaba de aprobar la venta sin receta médica a las personas mayores de 17 años la Píldora del Día Después, también llamada PDP, Plan B, o RU-486. Aunque la publicidad está dirigida a las adolescentes, la mayoría las compran los jóvenes para persuadir a las jóvenes. Desgraciadamente también hay padres con negligencia culpable que la compran para entregarlas a sus hijas menores de edad que son activas sexualmente. No voy a comentar las características técnicas de esta píldora abortiva recientemente aprobada, ni las de las otras píldoras similares. Tampoco las consecuencias médicas que produce su consumo. Hablar de eso les corresponde a los médicos, sacerdotes, pastores, rabinos o imanes. Si esta píldora no fuera abortiva no la recomendarían para tomarla después del acto sexual, como anticonceptiva, sino como abortiva por si se ha producido la fecundación del embrión, que ya haya creado un individuo con la identidad e información genética necesaria para su pleno desarrollo hasta convertirse en un adulto. El embrión constituido tras la fecundación, llamado cigoto, es un ser humano con carácter propio y específico antes de su implantación en el útero. Uno de los principios no negociables para la religión y para la Ley natural es: "La protección de la vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural” y esta píldora mata la vida humana que se acaba de formar, para eso la recomiendan. La píldora que es de muy bajo costo, también la entregan en muchos lugares gratuitamente a los jóvenes de ambos sexos junto a los preservativos: En clínicas comunitarias, organizaciones femeninas, grandes concentraciones de jóvenes como conciertos populares, salidas de discotecas, etc. Con esta permisividad se ha abierto todavía mucho más, la veda para aumentar la promiscuidad entre los adolescentes. Esa costumbre tan extendida en algunos segmentos de la sociedad de pedir a la pareja "dame una muestra de tu amor" y luego no te preocupes por nada, porque te tomas la píldora del día después y no te quedarás embarazada. O la otra versión de no te preocupes por tu posible responsabilidad paternal, porque cuando terminemos nuestras relaciones sexuales me tomo la píldora del día después. Así podremos hacer esto mismo tantas veces como queramos, sin temor al embarazo. Mientras exista la promiscuidad y el todo vale para alcanzar lo que cada uno quiere, no habrá preservativos, anticonceptivos o píldoras del día después que solucionen los graves problemas que originan esas actitudes. Los padres no se pueden quedar impasibles ni callados con estas medidas de repartir las píldoras sin receta médica o gratuitamente como los preservativos. Tienen que actuar rápidamente explicando y convenciendo a sus hijos de los graves problemas que acarrea su utilización. También explicándoles insistentemente las ventajas de practicar continuamente las virtudes y valores humanos para llevar una vida lo más lejana posible a las acechanzas de esta sociedad permisiva. Los padres tienen que luchar inteligentemente contra los mensajes que llevan las campañas publicitarias cuando dicen a los jóvenes que pueden tener la cantidad de relaciones sexuales que quieran y cuando quieran, porque las consecuencias de un posible embarazo serán cortadas inmediatamente por esta píldora abortiva. Es muy difícil medir la eficacia exacta contra los embarazos de las píldoras del día después, ya que cada mujer y sus circunstancias son muy diferentes. Los estudios técnicos hechos por los laboratorios que venden las píldoras estiman que estas hacen disminuir el riesgo de embarazo entre el 89% y el 95%, nunca lo disminuyen el 100%. Si por la toma de esa píldora se aumenta la cantidad del uso indebido del sexo y aumenta la promiscuidad, el resultado es catastrófico para los jóvenes que no sepan practicar la abstinencia sexual antes del matrimonio, así como para las personas que no mantengan la fidelidad conyugal que en su día se prometieron. Lo que esas campañas publicitarias no citan a los jóvenes son las consecuencias morales, religiosas ni médicas de quienes las toman o de quienes las ofrecen, pues además de que sus componentes químicos son excesivamente fuertes, las relaciones sexuales promiscuas conllevan un aumento muy considerable de las otras enfermedades sexuales relacionadas, como son el sida y las enfermedades venéreas. Nadie sabe cuál será el siguiente paso comercial y técnico de la industria del sexo, que siempre está apoyada y financiada por los gobiernos. El objetivo puede ser destruir a una gran parte de la juventud haciéndole ver que pueden hacer lo que quieran y que el papá gobierno o las empresas mediante precio, ya se encargarán de intentar solucionarles los problemas en los que se metan. Pero nadie va a solucionarles las secuelas que quedan para toda la vida después de los embarazos no deseados, los abortos, las enfermedades sexuales o las responsabilidades económicas, sociales y religiosas libremente asumidas. El siguiente paso es posible que sea el rebajar todavía más la edad de los 17 años para que los jóvenes puedan hacer lo que quieran y cuando quieran sin tenerlo ni siquiera que consultar con sus padres y sin que la autoridad legal les ponga reglas. De la misma forma que en la mayoría de los países la edad para el consentimiento de las actividades sexuales comienza a los 14 años y en algunos a los 13 años, posiblemente los legisladores con esta autorización de la píldora del día después han roto la barrera de los 18 años de la mayoría de edad para muchas cosas, y así podrán más fácilmente editar nuevas leyes que permitan comprar y utilizar la píldora del día siguiente a los jóvenes menores de 17 años. Después es mucho más fácil ir disminuyendo esa edad, hasta llegar a la edad del consentimiento. Nadie habla a las jóvenes que esas píldoras les van provocar unos peligrosos efectos secundarios en su ciclo hormonal. Solamente les cuentan lo de practicar el sexo cuando quieran sin el temor a quedarse embarazadas, pero sin decirles que juegan a la ruleta rusa con el cálculo de probabilidades del embarazo. Poco a poco se van introduciendo leyes que parecen que benefician a los derechos de las personas, pero lo que hacen es encadenar cada vez más a determinados segmentos de la población para que queden a merced de los poderes políticos y económicos. Muy pocas clínicas comunitarias u organizaciones femeninas que dan las píldoras del día después hablan a los jóvenes de las obligaciones que tienen con sus semejantes y las de mantener las leyes morales. Siempre les hablan de sus derechos, sin añadir que a cada derecho corresponde una obligación. Ahí es donde los padres tienen que poner énfasis en ser muy claros, para eso tienen que formarse bien y consultar con sus sacerdotes, pastores, rabinos o imanes. Ellos están muy bien preparados para resolver todas las preguntas que conlleva el hecho de haber puesto en las farmacias al alcance de los menores de edad la píldora del día después. El problema más grande no es el que esos jóvenes puedan comprar o recibir gratuitamente esta píldora abortiva, con o sin la aprobación de los padres, pues cuando un joven está decidido a utilizarla, es casi seguro que no les pediría una previa autorización a los padres. Sencillamente es porque esos jóvenes no están bien educados en las virtudes y valores humanos y piensa que puede hacer con su cuerpo lo que le dé la gana, como continuamente se lo dicen los medios de comunicación y los malos ejemplos de la sociedad. La juventud cada vez estará más polarizada entre ganadores y perdedores, entre los que estén bien formados moralmente, sepan dominar sus instintos y conozcan perfectamente las consecuencias de sus actos, y los que estén mal formados moralmente y decidan hacer lo que les parece conveniente, incluso sin medir las consecuencias. También en este aspecto habrá una sociedad de perdedores y otra de ganadores a los que se les ve su trayectoria desde los primeros años de sus vidas. Luego no vale echar la culpa al fatalismo ni a la pobreza, es un problema de falta de formación e información por parte de los padres y de los educadores. Uno de los grandes problemas de los adolescentes, cuya nombre quiere decir "que adolecen", es su cobardía para luchar contra la corriente de la sociedad permisiva. Solamente a través de la práctica continua de las virtudes y valores humanos podrán mantener la virtud de la abstinencia sexual hasta la época de entregar su cuerpo a la persona amada a través del matrimonio. Los adolescentes son las víctimas de la cobardía de los profesores porque no quieren meterse en líos con los alumnos, padres y administradores. Cobardía de los medios de comunicación porque ofrecen modelos de conducta aberrantes como ejemplos a seguir. Cobardía de los oficiales electos porque legislan en contra de la ley natural solamente para complacer a sus electores. Cobardía de los padres porque no quieren o no saben educar a sus hijos, incluso por no enfrentarse a ellos, a pesar de la autoridad irrenunciable que tienen. Principalmente los padres no pueden ser cobardes ante esta píldora del día después, tienen que ser muy valientes. No vale decir yo no sabía, a mí no me han dicho, etc. Tienen que enterarse de lo que supone para la juventud esta píldora del día después y los peligros que le va a originar a sus hijos. Después ya no sirven para nada las lamentaciones. Los padres se creen muchas cosas porque les conviene creérselas para no sentirse mal ante la irrenunciable obligación de educar bien a sus hijos.

PROTECCIÓN A LA MATERNIDAD Y AL NASCITURUS

2009-08-06T09:47:00.000-07:00

Hace unos días, las Cortes Valencianas ha aprobado la ley de protección a la maternidad en donde, entre otras cosas, entiendo que se ha dado un salto cualitativo en la protección del nasciturus (aunque solo sea a los efectos de esa ley) superando la protección que del mismo hacía el Código Civil. El Código Civil, como el Derecho Romano, siempre ha protegido al nasciturus, pero sin otorga rle la consideración de persona hasta que nacía. La razón es tan sencilla como extraña hoy, con los actuales medios médicos: tenían miedo que naciera un monstruo. Hasta que no nacía, y se aseguraban que era un ser humano, no le consideraban persona. No obstante, había cosas que el Derecho no podía pasar por alto. ¿Qué sucedía si moría una persona, con tres hijos y otro en camino, en el momento de su muerte? Teóricamente, el concebido no podía heredar, porque no es persona en el momento de la muerte de su padre. Esto no era aceptado por nadie, y se estableció la posibilidad de considerarle heredero, eso sí, a la espera de que efectivamente naciera. Este fue el caso, digamos más paradigmático. Poco a poco, se fue extendiendo la protección del nasciturus a casos que nuestros antepasados ni siquiera se imaginaron. Por ejemplo, ¿qué sucede si una mujer embarazada trabaja en un ambiente cargado de tabaco y, como consecuencia de ello, sufre daños el feto? Teóricamente, como el feto no es persona, no podría pedir una indemnización por daños y perjuicios. ¿Cómo se va a causar daños a una cosa?, sería el argumento. Lo cual, por cierto, es la argumentación del aborto: no se mata a una persona, porque el feto es una cosa. El caso es que los Tribunales norteamericanos permitieron que la madre pidiera daños y perjuicios, una vez que el feto hubiese nacido. Y, es que, en definitiva, se piensa que, por mucho que se diga, el feto no es una mera cosa y merece protección. Habrá que estudiar con tranquilidad los cambios jurídicos necesarios para la consideración del feto como “alguien” y no como “algo”, pero mientras tanto, el Derecho civil ya le protege. Pues bien, la Generalitat Valenciana, a los efectos de la ley de Protección de la Maternidad, ha dado un paso adelante, un paso cualitativamente muy importante: la consideración del nasciturus como persona. Lo hace en una ley con una fuerte carga simbólica: es una norma que protege a la madre y protege al hijo por nacer. No es nueva esta protección: ya lo hizo en la ley de protección integral de la infancia y de la adolescencia de 2008, donde ya se protegía “el derecho a la vida en formación”. Por otro lado, esta ley es fruto de la conjunción del poder legislativo con la iniciativa popular. Nace como fruto de una iniciativa legislativa popular promovida por más de 80.000 valencianos y valencianas. Es una ley, por tanto, de claro y rotundo apoyo popular. Dos artículos me interesan mostrar de esta ley. Son el 21 y el 22. El primero se refiere a las ayudas sociales de la Generalitat y donde se establece que en las convocatorias de ayudas que efectúe la Generalitat deberá considerarse como circunstancia prioritaria el que algunas de las beneficiarias sea mujer gestante, siempre que las destinatarias de esas ayudas sean personas físicas o familias. Y a los efectos de la ley, se computará que la unidad familiar de la que forme parte la mujer embarazada está integrada por uno o más miembros adicionales desde el momento de la fecundación, dependiendo del número de hijos que espere, siempre que de la aplicación de esta fórmula se obtenga un mayor beneficio. En cuanto al art. 22, sobre escolarización de los hijos de la madre gestante, se nos dice que en los procesos de admisión de alumnos de centros docentes no universitarios mantenidos con fondos públicos, los alumnos cuya madre se encuentre en estado de gestación, se beneficiarán de una puntuación idéntica a la que obtendrían si ya hubiera nacido su nuevo hermano o hermanos, en el caso de gestación múltiple. Son casos, como se ve, en que al nasciturus se le “cuenta”. No es “algo”: es “alguien”. Luis Martínez Vázquez de Castro, Catedrático de Derecho civil de la UJI

¿SE PUEDE MATAR A UNO PARA SALVAR A OTRO?

2009-08-06T09:36:00.000-07:00

La clonación humana se mueve en el terreno de la Biotecnología. Esto desata una vehemente discusión acerca de la legitimidad de las intervenciones sobre seres humanos. A continuación, transcribimos una conversación con Robert Spaemann[1], uno de los más destacados defensores de la vida, conducida por Susanne Kummer, publicada en el periódico austríaco "Die Furche" y traducida del alemán por el profesor José María Barrio Maestre

En la discusión sobre la clonación terapéutica entra en juego la ponderación de los respectivos bienes. ¿Es defendible, desde el punto de vista ético, matar embriones a cuenta de la posible curación de enfermedades?

Todas nuestras acciones están sujetas a la ponderación de los bienes en juego. Pero ciertas omisiones son indispensables porque hay acciones que nunca deben ser realizadas. Si alguien me cuenta, por ejemplo, de un campo de concentración en el que se tortura, entonces ya no tengo que preguntar quién es torturado y por qué motivo, sino que puedo decir sin más que eso que ha sucedido es malo. Si afirmamos que los embriones son seres humanos, entonces está claro que no puede haber motivo alguno para intervenir sobre ellos empleándolos como objetos auxiliares para otros hombres. Sin embargo, hay quien asevera que no puede atribuirse al embrión la dignidad humana.

¿Qué autoriza a atribuir el carácter espiritual al embrión, y con ello considerarle acreedor de la dignidad humana?

La experiencia de que cada hombre ha empezado de esa manera. Si el mundo sólo estuviera compuesto, por una parte, de hombres adultos que nunca fueron embriones y, por otra, de embriones que nunca crecerán, entonces podríamos afirmar: cabe prescindir de los embriones. Salta a la vista que carecen en sí mismos de la aptitud para desarrollar un ser inteligente. Pero esto sin duda no es así. Desde nuestro comienzo biológico ya somos seres espirituales. Todo hombre dice: he nacido en tal o cual fecha. Y la madre habla al hijo de lo que le ocurría “cuando tú pataleabas en mi vientre”. Para quienes sólo reconocen el ser personal a partir del comienzo de la actividad autoconsciente, este modo de expresarse resultaría completamente equívoco. Ellos deberían decir: “en aquel momento nació un organismo que más tarde llegaría a ser el sustrato de una autoconciencia, a saber, de la mía”. La propia formulación nos muestra lo artificial que resulta la disección de cuerpo y alma. Es como si primero hubiera una máquina carente de espíritu en la que éste se introduce en un momento dado.

Vd. ha discutido duramente la tesis del ex-ministro alemán de Cultura Nida-Rümelin, para quien la dignidad de la persona humana está asociada a su capacidad de autoestima…

Si así fuera, tal como argumenta el Sr. Nida-Rümelin, habría que concluir que el hombre, aunque haya nacido, todavía no posee ningún derecho humano, ya que en el momento de nacer carece de autoconciencia y no es capaz de autoestima alguna. Cabría incluso matar a niños de un año. Algunos han propuesto tomar como límite el momento del nacimiento. Mi objeción es la siguiente: ¿qué sucede entonces con un parto prematuro? ¿No merece ser protegido en el seno materno un niño de siete meses? En ese caso, el lugar más peligroso para el ser humano sería el seno materno, y sólo cabría desear que en lo posible todos vengamos al mundo mediante un parto prematuro. Esto es perverso.

Todavía está prohibido el diagnóstico preimplantatorio, pero se está abogando por él. ¿Existe algún derecho a tener un hijo sano?

Existe el justo deseo de tener un hijo sano, pero derecho propiamente no hay. Aquí se emplea un lenguaje torticero. “Derecho a un hijo sano” es una fórmula sugestiva con la que se discurre como si existiera la posibilidad de convertir en sano a un niño enfermo. En principio esto suena fantástico, pero en realidad la cuestión es completamente otra: ¿está permitido matar a un niño enfermo para tener uno sano? Naturalmente, este derecho no existe.

Muchos argumentan que la praxis del aborto elimina de facto la protección al embrión, de suerte que ya no es necesario apelar a ella. ¿Cómo juzga Vd. esta línea argumental? En una sentencia todavía en vigor, el derecho constitucional alemán ha establecido que la vida humana debe ser protegida desde el primer momento de la concepción. En todo caso, en lo que se refiere a lo que el Tribunal Constitucional desarrolla en torno a las disposiciones jurídicas relativas al aborto, hoy ya no puede darse una seguridad completa. Hoerster ha señalado, con razón, esta contradicción. Sin embargo, a mi juicio es inadmisible apelar a dicha contradicción para concluir que se debe renunciar a la primera premisa, es decir, la que se refiere a la protección de la vida, puesto que las disposiciones legales más recientes no están en consonancia con ella. ¿No será precisamente al revés? No es falso el principio de la protección a la vida, sino justamente las regulaciones legales posteriores.

¿Acaso no está el médico en peligro de entrar en un dilema moral si se opone a determinadas terapias?

La cuestión de hoy es la siguiente: ¿cómo entienden los médicos su propio trabajo? ¿Continúan firmemente sujetos a la ética médica tradicional según la cual deben ayudar a promover la vida, y no a destruirla? Hablar de dilema induce a error. No se trata de si el médico puede ser culpable o no. No hay ninguna culpabilidad necesaria. Si yo no presto una ayuda que no puedo prestar, entonces no soy culpable. Si yo sólo puedo ayudar a un hombre matando a otro, desde luego no puedo ayudarle. No soy culpable si no lo hago. No soy alguien como Dios, que pueda responder de todo.

¿Existen en su opinión omisiones necesarias?

Sí. En la historia de la ética europea, ya desde los griegos existe la convicción de que al hombre no le está permitido hacer ciertas cosas; de que hay acciones que no admiten deliberación. Esto siempre nos lleva a aquella sencilla fórmula: el fin no justifica los medios. Nos hemos hecho a un concepto hipertrofiado de la responsabilidad, como si alguien pudiera ser responsable de todo lo que sucede. Esto no es cierto. Sólo somos responsables de lo malo que nosotros mismos hemos hecho, o de lo que nosotros hubiéramos podido impedir con medios lícitos.

La llamada a la ética hoy es más sonora que nunca. Sin embargo, no pocos piensan que la ética va renqueando, o en todo caso que mira siempre hacia atrás en vez de ir por delante…

Pienso que esa demanda de ética es incluso peligrosa. En realidad, se trata de una llamada a los especialistas en ética. Éstos deben decir hasta dónde se puede llegar. A mi juicio se ha producido una cierta perversión de lo que entendemos por ética. El ethos es algo que impregna y sostiene al hombre, lo que mantiene una comunidad humana. El ethos no se puede construir. Me parecen sin sentido fórmulas como, por ejemplo, la empleada por Hans Küng: “proyecto de ética mundial” (Projekt Weltethos). El ethos no puede ser un proyecto, puesto que se necesita para poder elaborar cualquier proyecto. El problema ante el que hoy nos enfrentamos estriba en que el ethos tradicional se compone de normas de actuación que, a la vista de las nuevas situaciones, no parece que se puedan sostener. En tales casos hay que volver a las intuiciones fundamentales que sirven de base a nuestra actuación. No necesitamos un nuevo ethos, sino nuevas normas de aplicación de aquel que siempre nos ha servido para saber lo que era bueno o malo. No necesitamos médicos y expertos en moral; lo que hace falta es que haya médicos con moralidad.

¿Está Vd. entonces en contra de la bioética como rama especial de la ética?

La bioética no puede ser algo diferente que la aplicación de las intuiciones éticas fundamentales a situaciones cada vez más complejas. En esto, desde luego, hace falta gente especialista. Pero es importante no equivocarnos aquí: sólo porque haya gente que se ocupa de bioética no quiere decir que puedan saberlo todo. Si parten de un supuesto falso, obtendrán conclusiones igualmente falsas.

¿Qué recomendaciones daría Vd. al legislador?

Hay reglas muy sencillas. El legislador debe atenerse al principio fundamental de que no se debe matar seres humanos al comienzo de su existencia con el fin de que otros seres humanos puedan vivir mejor. El argumento de que al fin y al cabo esto ya pasa en el extranjero está muy gastado. Del hecho de que realmente lo malo suceda no puede inferirse que nosotros también tengamos que hacerlo. La dignidad humana no constituye el mal como imposible sino como injusto. Por otra parte, el legislador debería impedir de manera estricta toda iniciativa de programar la identidad de las generaciones futuras. * * * [1] Robert Spaemann es profesor emérito de la Universidad de Munich. Ha sido profesor visitante en las Universidades de Río de Janeiro, Salzburgo, París (La Sorbona), Berlín, Hamburgo, Zurich o Moscú. También se le ha galardonado con diversas distinciones: doctor honoris causa por las Universidades de Friburgo (Suiza), Santiago de Chile, Universidad Católica de América y Universidad de Navarra. Ha recibido también la Medalla Tomás Moro (1982) y la Cruz del Mérito de Alemania (1ª clase, 1987). Asimismo, es "Officier de L"Ordre des Palmes Academiques" (1988), miembro fundador de la Academia Europea de las Ciencias y de las Artes y miembro de la Academia Pontificia Pro Vita en Roma. Su obra está principalmente dedicada al ámbito de la filosofía práctica. Destacan sus escritos Crítica de las utopías políticas (1977, 1980), Ética: Cuestiones fundamentales (1987), Lo natural y lo racional: Ensayos de antropología (1987, 1989), Felicidad y benevolencia (1991) y Personas: Acerca de la distinción entre algo y alguien.

ABORTO: CUESTIONES PARA EL DIÁLOGO

2009-05-21T16:00:00.000-07:00

LA EVIDENCIA CIENTÍFICA Los conocimientos científicos actuales señalan la concepción como el inicio de un nuevo ser, de modo que “el cigoto es la primera realidad corporal del ser humano”. Así lo confirman la genética, la biología celular y la embriología: con la fusión de gametos se constituye el genoma singular del individuo, que se desarrolla sin solución de continuidad a partir de su primera célula. http://www.aceprensa.com/articulos/print/2009/mar/17/cientificos-espanioles-publican-un-manifiesto-en-defensa-del-no-nacido/ El aborto es una cuestión de ciencia y de conciencia http://www.paginasdigital.es/v_portal/informacion/informacionver.asp?cod=897&te=20&idage=1647&vap=0 ¿ES COMPATIBLE UNA LEY DE PLAZOS CON EL HECHO DE QUE LA VIDA DEL NASCITURUS SEA UN BIEN JURÍDICO QUE GOZA DE PROTECCIÓN CONSTITUCIONAL? La vida humana es un proceso continuo, desde la concepción hasta la muerte. Limitar el derecho a vivir a haber superado catorce semanas de desarrollo fetal carece de justificación http://www.abc.es/20090421/opinion-tercera/cinco-dias-catorce-semanas-20090421.html EL ABORTO ES UN DAÑO SOCIAL. ¿LA SOLUCIÓN ES CONVERTIRLO EN UN DERECHO Y DAR MÁS FACILIDADES PARA ABORTAR? Hoy el aborto ya significa uno de cada cinco nacimientos, y al actual ritmo, representará uno de cada tres la próxima década. Esta situación determina el aborto como problema político de primera magnitud en un país que tiene en la carencia de nacimientos y el envejecimiento de la población, su principal problema a medio y largo plazo. http://www.hazteoir.org/node/17373 Informe completo: ABORTO Y POLÍTICAS PÚBLICAS: http://incas.uao.es/pdf/Aborto.pdf SÍNDROME POST-ABORTO Entre los Trastornos de Estrés Post-Traumático (PTSD) que afectan a las víctimas de atentados terroristas, de desastres naturales y a excombatientes de guerra, hay uno que afecta a millones y millones de personas, es el Síndrome Post-aborto (SPA). Los afectados son en su mayoría mujeres, pero el SPA también puede darse en hombres y familiares de la mujer que aborta (padres e hijos) y en quienes la ayudaron a abortar, incluyendo el personal de las clínicas abortistas. http://www.redprovida.com/index.php?option=com_content&task=view&id=407&Itemid=75 ¿POR QUÉ NO SE INFORMA A LAS MUJERES SOBRE LOS RIESGOS DEL ABORTO? En Gran Bretaña se ha reabierto el debate en torno a la relación entre aborto y salud mental. En un artículo publicado en The Times (19 agosto 2008), Melanie McDonagh critica a quienes se oponen a suministrar una información adecuada sobre las consecuencias del aborto para que haya un consentimiento informado. http://www.aceprensa.com/articulos/print/2008/sep/02/si-el-aborto-tiene-riesgos-por-que-no-informar-las-mujeres/ ¿CÓMO SE GARANTIZARÍA LA NO DISCRIMINACIÓN DE LOS MÉDICOS OBJETORES, EN EL CASO DE QUE SE RECONOCIERA EL ABORTO COMO UN DERECHO DE LA MUJER? En la actualidad el aborto es un delito despenalizado en tres supuestos, y los facultativos que no lo realizan actúan estrictamente en el terreno de la legalidad y de las normas deontológicas. La reforma legal propuesta pasaría a convertirlo en un derecho limitado exclusivamente por unos plazos; y, como acto médico exigible, dejaría al objetor en una situación de excepción. http://www.aceprensa.com/articulos/print/2009/feb/27/se-quiere-poner-los-objetores-al-aborto-en-situacion-de-excepcion/ ¿POR QUÉ UNA MENOR DE EDAD PODRÍA ABORTAR SIN AUTORIZACIÓN NI CONOCIMIENTO PATERNO, PERO NO VOTAR, NI COMPRAR TABACO NI BEBER ALCOHOL? Las menores de 16 años podrán abortar sin permiso paterno, si prospera la propuesta del Gobierno de Zapatero, pero no podrán decidir por sí solas sobre otras cuestiones mucho menos trascendentales, como hacerse un piercing o un tatuaje, para lo que se le exige permiso paterno. http://blogs.periodistadigital.com/vidasaludable.php/2009/03/07/aborto-aido-embarazo-bebe-tabaco-alcohol-3456 ABORTO: UNA REFORMA CONTRA EL DESEO SOCIAL Es evidente que el tema preocupa a muchas personas. No es cierto que la sociedad desee una nueva Ley del Aborto... y han provocado una reacción y un cierto desasosiego algunos de los aspectos de una reforma que, sin ser una necesidad social, asombra en los detalles anunciados. http://www.paginasdigital.es/v_portal/informacion/informacionver.asp?cod=792&te=20&idage=1446&vap=0 ¿A QUIÉN BENEFICIA LA NUEVA LEY DEL ABORTO? Esta ley beneficia a las clínicas abortistas, exclusivamente. Se han visto amenazadas porque, una vez descubiertos sus fraudes, los tribunales les obligarán a cumplir la ley. Si eso ocurre, el negocio se les viene abajo. http://www.gaceta.es/20-03-2009+benigno_blanco_aborto_es_barbarie_nuestra_epoca,noticia_1img,14,14,51177 ¿CÓMO ES POSIBLE QUE LAS MUJERES, Y EL CIUDADANO EN GENERAL, SE SIENTAN TRANQUILOS ESTANDO PERSONALMENTE EN CONTRA DEL ABORTO, PERO A FAVOR DE MANTENER SU LEGALIDAD?: POR UNA COMUNICACIÓN EFICAZ A FAVOR DE LA VIDA. El movimiento pro vida defiende el principio quizá más crucial de cualquier civilización desarrollada: la inviolabilidad y el valor de la vida humana. A pesar de ello y aunque haya mantenido vivo el debate sobre el aborto, no ha logrado hacer cambiar sustancialmente la opinión pública. Este fracaso sugiere la necesidad de mejorar la comunicación para responder a las preocupaciones reales de las mujeres que están en crisis por un embarazo no deseado. http://www.interrogantes.net/Paul-Swope-Por-una-comunicacion-eficaz-a-favor-de-la-vida-100III099/menu-id-26.html

LA ÉLITE BIOMÉDICA CON LA VIDA

2009-03-26T15:22:00.000-07:00

Científicos, sanitarios y representantes de reconocido prestigio de diversas áreas de las Humanidades rubrican el Manifiesto de Madrid, que se ha presentado como la "referencia de la opinión científica sobre el aborto". En el documento, los firmantes dejan claro que la vida humana empieza en el momento de la concepción, como afirmaba en el acto de presentación Mónica López Barahona, biomédica y consultora en el área de Bioética de Naciones Unidas: "El embrión unicelular, en estado de cigoto, es vida humana y es un individuo de la especie humana. Por tanto, es objeto de los mismos derechos que cualquier otro individuo de la especie humana. Por eso entrar en una terminología de plazos no es aceptable, porque uno no pertenece más o menos a la especie humana según el número de células que tenga o según los kilos que pese".

En esta línea, Nicolás Jouve, catedrático de Genética de la Universidad de Alcalá de Henares, ha explicado que esta disciplina señala que la concepción es el momento en que se constituye "la identidad genética singular" de cada persona. "La Biología Celular explica que los seres pluricelulares se constituyen a partir de una única célula inicial, el cigoto, en cuyo núcleo se encuentra la información genética que se conserva en todas las células y es la que determina la diferenciación celular; la Embriología describe el desarrollo y revela cómo se desenvuelve sin solución de continuidad".

Los científicos –entre los que figuran más de doscientos miembros de las Reales Academias- hacen hincapié en que “un aborto no es sólo la interrupción voluntaria del embarazo, sino un acto simple y cruel de interrupción de una vida humana” http://www.hazteoir.org/node/18344

PREVENCION DEL SIDA, BIENVENIDA SEA LA POLÉMICA

2009-03-26T06:22:00.000-07:00

Polémica por los comentarios del Papa sobre el SIDA en África El pasado martes 17 de marzo el Papa Benedicto XVI, señaló que el SIDA "no se combate con dinero ni con el preservativo" y que la solución pasa por una "humanización de la sexualidad con nuevos modos de comportamiento". http://www.gaceta.es/20-03-2009+papa_abre_polemica_por_sus_comentarios_sobre_sida_africa,noticia,16,16,51136 Occidente niega lo obvio: el sida retrocede si se fomenta la fidelidad Edward C. Green, director del Centro de Estudios de Población y Desarrollo de la Escuela de Salud Pública de Harvard, afirma "soy un liberal en temas sociales y para mí es difícil admitirlo, pero el Papa realmente tiene razón. No conocemos todas las causas de este fenómeno, pero en parte se debe a lo que llamamos compensación del riesgo. Significa que quien usa preservativos está convencido de que son más eficaces de lo que realmente son, y termina por admitir mayores riesgos sexuales. Hace algunos años se comenzó a notar en África que los países con mayor disponibilidad de preservativos y mayores tasas de utilización de los mismos, tenían también las tasas más altas de infección por VIH. Esto no prueba una relación causal, pero habría debido llevar a valorar más críticamente los programas relativos al uso de preservativos". http://www.gaceta.es/23-03-2009+occidente_niega_lo_obvio_sida_retrocede_si_se_fomenta_fidelidad,noticia_1img,10,13,51410 Sudáfrica apuesta por la fidelidad en las campañas de prevención del Sida Una nueva generación de campañas de prevención del SIDA en Sudáfrica refleja el creciente reconocimiento de que los preservativos no bastan y que conseguir que la epidemia disminuya requerirá amplios cambios culturales. EL nuevo enfoque se basa en investigaciones sobre los factores que potencian la epidemia, particularmente, la práctica de mantener varias parejas sexuales de larga duración al mismo tiempo. Estos mensajes están atenuando el conflicto entre los defensores de los mensajes basados en el uso de preservativos y las organizaciones que enfatizan la abstinencia y la fidelidad. http://www.gaceta.es/01-12-2008+tambien_surafrica_apuesta_por_fidelidad_campanas_prevencion_sida,noticia_1img,13,13,40111 ¿Qué hace la Iglesia para combatir el SIDA? El 25 % de los enfermos de SIDA son atendidos por la Iglesia Católica a través de Hospitales, Centros de salud, Dispensarios,... http://www.aceprensa.com/articulos/2000/may/03/qu-hace-la-iglesia-para-combatir-el-sida/

LA VIDA HUMANA, DON PRECIOSO DE DIOS

2009-03-25T03:25:00.000-07:00

Mensaje de los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida con ocasióndel décimo aniversario de la Evangelium Vitae 4 de abril de 2005 1. La proclamación del Evangelio de la Vida Hace diez años, el 25 de marzo de 1995, el Papa Juan Pablo II publicaba su encíclica Evangelium Vitae . La Iglesia, que desde los tiempos apostólicos proclama constantemente el valor de la vida humana, se esfuerza cada día con más intensidad para defenderla y atender a los más necesitados[1]. En este servicio a la vida, la encíclica Evangelium Vitae ha supuesto un hito importante. En continuidad con las enseñanzas del Papa Juan Pablo II, nosotros, Pastores del “Pueblo de la Vida”, damos gracias a Dios Padre por el don de la vida. En la plenitud de los tiempos nos envió a su Hijo nacido de la Virgen María, para que los hombres tengamos vida en abundancia; una «vida nueva y eterna, que consiste en la comunión con el Padre, a la que todo hombre está llamado gratuitamente en el Hijo por obra del Espíritu Santificador» ( EV 1). Con ocasión de este aniversario, y siguiendo la recomendación de la LXXXI Asamblea Plenaria[2], invitamos a que la Solemnidad de la Encarnación –que este año 2005 se celebra el 4 de abril– se celebre oportunamente con diversas iniciativas que sirvan para que el aprecio y respeto de la vida, centro del mensaje de la Evangelium Vitae , sea conocido y anunciado en nuestras Iglesias. 2. Valor de la vida humana Universalmente, todas las culturas han reconocido el valor y la dignidad de la vida humana. El precepto de “no matarás”, que custodia el don de la vida humana, es una norma que toda cultura sana ha reconocido como principio fundamental. El derecho a la vida y el respeto a la dignidad de la persona son valores que la Declaración Universal de los Derechos Humanos propone como fundamento para la convivencia. Este reconocimiento universal encuentra su plena confirmación en la revelación del Evangelio de la vida con el misterio de Cristo. La vida humana, don precioso de Dios, es sagrada e inviolable. «La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la acción creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con el creador, su único fin. Sólo Dios es Señor de la vida desde su comienzo hasta su término. Nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente» ( EV 53). Por ello todo atentado contra la vida del hombre es también un atentado contra la razón, contra la justicia y constituye una grave ofensa a Dios. Continuidad fundamental El proceso embrionario es un proceso continuo en el que ya desde el principio estamos ante una vida humana. el embrión no es un mero agregado de células vivas, sino el primer estadio de la existencia de un ser humano. Todos hemos sido también embriones. Desde el momento de la fecundación hay vida humana, y por tanto dignidad personal. Es u na vida humana que se va desarrollando, va experimentando cambios morfológicos importantes, pero es siempre el mismo proceso continuo que va desde el principio de la vida con la fecundación hasta la muerte. «El cuerpo, naturalmente, se desarrolla, pero dentro de una continuidad fundamental que no permite calificar de pre-humana ni de post-humana ninguna de las fases de su desarrollo. Donde hay cuerpo humano vivo, hay persona humana y, por tanto, dignidad humana inviolable»[3]. En consecuencia, « el ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida» ( EV 60). Esta verdad del Evangelio de la vida es ampliamente compartida por muchas personas e instituciones. Lo que el Consejo de Europa afirmó, hace muchos años, ha sido ahora recogido por la ONU al recomendar la prohibición de la investigación con embriones así como cualquier tipo de clonación humana: reproductiva o terapéutica[4]. 4. Al servicio de la vida En el reconocimiento y respeto de la vida humana y en su promoción, la ciencia alcanza su más alto fin: el servicio a la vida y a la dignidad de la persona. Estos diez años desde la publicación de la encíclica Evangelium Vitae han sido de grandes avances de la ciencia, los cuales han abierto nuevas y esperanzadoras posibilidades de prevención y curación. Gracias a estos avances hoy son posibles terapias e incluso operaciones intrauterinas en beneficio del no nacido. Cada vez se rebaja más el tiempo de gestación necesario para que un niño prematuro sea viable fuera del seno materno. Por otra parte, la aplicación terapéutica de las células madre procedentes de tejido de adulto consiguen resultados esperanzadores . Estas son las auténticas terapias: las que curan sin dañar ni eliminar la vida de nadie . No podemos olvidar que estos avances son potentes herramientas que deben ser usadas al servicio del hombre, teniendo en cuenta los principios éticos. La ciencia y la técnica requieren la ética para no degradar, sino promover la dignidad humana. Por ello pedimos a todos los investigadores y centros de formación que procuren inculcar a todos el respeto a la vida humana tanto como procuran avanzar en sus conocimientos para ponerlos al servicio de las personas. A todos exhortamos a que promuevan siempre la vida frente a tantas amenazas por parte de una “cultura de la muerte” que se manifiesta de muchas maneras: la anticoncepción, la extensión de las esterilizaciones, la disminución preocupante de la natalidad, el aborto, la píldora “del día después” –que además de anticonceptiva puede ser abortiva–, la manipulación del lenguaje al hablar de “preembriones” como si no fueran ya plenamente personas humanas, la selección y reducción embrionarias, la manipulación y destrucción de embriones para obtener células madre para la investigación, y la cada vez más amenazante práctica de la clonación. Estas manifestaciones de la cultura antivida son una insidiosa ideología del mal que Juan Pablo II ha denunciado recientemente: «Se puede, es más, se debe, plantear la cuestión sobre la presencia en este caso de otra ideología del mal tal vez más insidiosa y celada, que intenta instrumentalizar incluso los derechos del hombre contra el hombre y contra la familia»[5]. 5. La familia, santuario de la vida «Dios creó al ser humano a su imagen y semejanza; a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó, y los bendijo diciendo: creced y multiplicaos» (Gen 1,27-28). El evangelio de la vida comienza con la creación de Adán y Eva, llamados al amor conyugal, y a través de su amor, a ser padres cooperando así de manera singular con la obra creadora de Dios. El amor conyugal entre el hombre y la mujer, fundamento de la familia, es el lugar santo donde la persona es concebida dignamente. El hijo nace del amor de los padres y es invitado a participar en su comunión de amor. La familia es también el santuario donde la vida es acogida con alegría y celebrada en la vida cotidiana, enriquecida por las ricas relaciones entre los padres, los hijos, los abuelos, etc. Estas familias son una magnífica proclamación del Evangelio de la vida y un motivo para dar gracias a Dios: familias que a pesar de las crisis y momentos difíciles saben permanecer unidas en el amor, familias que a pesar de las dificultades viven generosamente abiertas a la vida, familias que sostienen a sus miembros más débiles o necesitados con su tiempo y sus mejores energías, etc. Todas estas familias –tantas de ellas cristianas– son un magnífico testimonio del valor de la vida y realizan un precioso servicio a la sociedad. Este testimonio generoso de tantas familias es la mejor escuela para que los niños aprendan el valor sagrado de la vida humana y aprendan a respetar y promover la vida de todos, especialmente la de los más débiles. El gozo de la familia al acoger una nueva vida es la mejor proclamación ante los niños del valor sagrado de la vida concebida y aún por nacer de un nuevo hijo. Por ello la celebración del día de la vida puede ser una preciosa ocasión para que la familia tome más profunda conciencia de su misión de servicio a la vida. 6. Educación afectivo–sexual La familia es también el ámbito donde los hijos aprenden el significado de la sexualidad al servicio del amor y la vida. Muchas veces los Obispos hemos recordado la necesidad y urgencia de una educación afectivo–sexual adecuada. Esta tiene un lugar privilegiado en la Pastoral Familiar, porque «la vocación al amor, que es el hilo conductor de toda pastoral matrimonial, requiere un cuidado esmerado de la educación al amor»[6]. En el Directorio de la Pastoral Familiar los Obispos españoles hemos recordado que «los padres son los primeros responsables para llevar a cabo esta educación de la sexualidad, ya en los años de la niñez como luego en la adolescencia. Han de saber ofrecer a sus hijos, en un marco de confianza, las explicaciones adecuadas a su edad para que adquieran el conocimiento y respeto de la propia sexualidad en un camino de personalización. Siempre se logra más persuadiendo que prohibiendo, especialmente cuando de educar se trata» ( DPF 81). En el momento adecuado, la catequesis también deberá afrontar el tema de la sexualidad y el discernimiento vocacional. «En el proceso catequético, durante los distintos momentos que afectan a esta etapa, estará presente una catequesis completa y profunda sobre la sexualidad en sus distintas dimensiones: antropológica, moral, espiritual, social, psicológica, etc.»( DPF 92). También los colegios tienen un importante cometido en esta labor: «Como complemento y ayuda a la tarea de los padres, es absolutamente necesario que todos los colegios católicos preparen un programa de educación afectivo-sexual, a partir de métodos suficientemente comprobados y con la supervisión del Obispo. La Delegación Diocesana de Pastoral Familiar debe preparar personas expertas en este campo» ( DPF 93). Todos somos conscientes de la urgente necesidad de esta educación afectivo–sexual y de su relación con el Evangelio de la vida. Por ello exhortamos a todos a poner en práctica estas indicaciones del Directorio de Pastoral Familiar , cuidando especialmente la formación integral de personas expertas para realizar esta tarea. 7. Por una cultura de la familia y de la vida Educando a los jóvenes para el amor y la vida estaremos poniendo los cimientos más sólidos para una cultura de la familia y de la vida. Pero esta tarea requiere el compromiso de todos. A los científicos se les ha confiado de modo especial conservar el valor de la vida en la “conciencia” de los investigadores y de la sociedad. Como personas expertas son escuchadas por la sociedad, los medios de comunicación y los políticos. Por ello les pedimos que proclamen con valentía el valor sagrado de la vida humana desde el momento de la concepción y que nunca se dejen seducir por posibilidades contrarias a la ética. Los profesionales de la salud tienen también un importante cometido. A los profesionales de la salud corresponde apoyar siempre la vida, y rechazar e incluso denunciar toda práctica que atente contra la integridad o la vida de las personas, singularmente la de aquellas más débiles como los embriones, los no nacidos, los disminuidos, los ancianos y los enfermos terminales. A este respecto recordamos nuevamente la conveniencia de promover los procesos de adopción y recomendar esta posibilidad a las personas que consideran la posibilidad de abortar. Hacemos también un llamamiento apremiante a los profesionales católicos, especialmente de la información , a hacerse presentes en los medios para que en ellos resuene también el hermoso mensaje del Evangelio de la vida. Todos los profesionales cristianos , personalmente o asociados, han de influir responsablemente en la sociedad y en las leyes. Es un signo de esperanza comprobar cómo las asociaciones familiares se hacen presentes en el debate social promoviendo los valores de la familia y de la vida. Estas asociaciones contribuyen eficazmente a la elaboración de una política familiar adecuada, de tan urgente necesidad, que facilite el acceso a la vivienda, unas condiciones laborales y económicas compatibles con la paternidad y maternidad, así como disponibilidad del tiempo necesario para atender a la familia y a la educación de los hijos. Desde estas líneas queremos expresar nuestro apoyo y bendición a todos los que desde estas plataformas y asociaciones , se empeñan en tan importante y a veces difícil tarea. Al mismo tiempo invitamos a todas las familias cristianas a implicarse activamente en estas acciones que promueven una visión cristiana de la familia y de la vida como don de Dios. En este sentido nos exhortaba Juan Pablo II en la Evangelium Vitae : «Para ser verdaderamente un pueblo al servicio de la vida debemos, con constancia y valentía, proponer estos contenidos desde el primer anuncio del Evangelio y, posteriormente, en la catequesis y en las diversas formas de predicación, en el diálogo personal y en cada actividad educativa. A los educadores, profesores, catequistas y teólogos corresponde la tarea de poner de relieve las razones antropológicas que fundamentan y sostienen el respeto de cada vida humana. De este modo, haciendo resplandecer la novedad original del Evangelio de la vida, podremos ayudar a todos a descubrir, también a la luz de la razón y de la experiencia, cómo el mensaje cristiano ilumina plenamente el hombre y el significado de su ser y de su existencia; hallaremos preciosos puntos de encuentro y de diálogo incluso con los no creyentes, comprometidos todos juntos en hacer surgir una nueva cultura de la vida» ( EV 82). 8. Oración a María Inmaculada por la vida Queremos terminar este mensaje con ocasión de los diez años de la encíclica Evangelium vitae invocando a María, Madre del amor hermoso, en este año que la Iglesia de España dedica al misterio de su Inmaculada Concepción. A ella encomendamos la causa de la vida. Bajo su protección ponemos a las familias, a los enfermos, a los más débiles y amenazados, a la vez que invitamos a todos los cristianos, y singularmente a las familias, a elevar con frecuencia a María Inmaculada, madre de la vida, la invocación con que Juan Pablo II cierra su encíclica Evangelium Vitae : Oh María, aurora del mundo nuevo, Madre de los vivientes, a Ti confiamos la causa de la vida : mira, Madre, el número inmenso de niños a quienes se impide nacer, de pobres a quienes se hace difícil vivir, de hombres y mujeres víctimas de violencia inhumana, de ancianos y enfermos muertos a causa de la indiferencia o de una presunta piedad. Haz que quienes creen en tu Hijo sepan anunciar con firmeza y amor a los hombres de nuestro tiempo el Evangelio de la vida . Alcánzales la gracia de acogerlo como don siempre nuevo, la alegría de celebrarlo con gratitud durante toda su existencia y la valentía de testimoniarlo con solícita constancia, para construir, junto con todos los hombres de buena voluntad, la civilización de la verdad y del amor, para alabanza y gloria de Dios Creador y amante de la vida ( EV 105). Julián Barrio Barrio , arzobispo de Santiago de Compostela, Presidente de la CEAS Juan Antonio Reig Pla , obispo de Segorbe-Castellón, Presidente de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida Javier Martínez Fernández , arzobispo de Granada Francisco Gil Hellín , arzobispo de Burgos. Madrid, 4 de abril de 2005. Solemnidad de la Encarnación NOTAS [1] A lo largo de la historia han surgido innumerables instituciones para la atención de los huérfanos, ancianos abandonados, enfermos, disminuidos… como Cáritas y obras como las de la beata Teresa de Calcuta o las recientemente canonizadas Genoveva Torres y Ángela de la Cruz. [2] «La Conferencia Episcopal Española insta a los fieles católicos a promover, en el día 25 de marzo de cada año, acciones en defensa de la dignidad, sacralidad y respeto de la vida humana, uniéndose a todas las personas de buena voluntad en la promoción de la “ cultura de la vida ”. Se encarga a la Subcomisión Episcopal para la familia y defensa de la vida de la CEE la animación, coordinación y seguimiento de esta iniciativa» (LXXXI Asamblea Plenaria de la CEE (17-21 noviembre 2003): BOCEE 71, 140). [3] LXXVI Asamblea Plenaria, Instrucción pastoral La Familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad , 109. [4] Cf. Declaración de la Asamblea General de la ONU (8-Marzo-2005); Consejo de Europa, Resolución 4.376 (4 octubre 1982): «La ciencia y el sentido común prueban que la vida humana comienza en el acto de la concepción y que en este mismo momento están presentes en potencia todas las propiedades biológicas y genéticas del ser humano» . [5] Juan Pablo II, Memoria e identidad , Madrid 2005, 25. [6] Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en España 89 .

¿POR QUÉ NO SE INFORMA A LAS MUJERES DE LOS RIESGOS DEL ABORTO?

2009-03-15T13:50:00.000-07:00

En Gran Bretaña se ha reabierto el debate en torno a la relación entre aborto y salud mental. En un artículo publicado en The Times (19 agosto 2008), Melanie McDonagh critica a quienes se oponen a suministrar una información adecuada sobre las consecuencias del aborto para que haya un consentimiento informado. El próximo octubre, el parlamento británico debatirá la reforma de la ley sobre Human Fertilisation and Embriology. En el apartado que se refiere al aborto, una discutida enmienda presentada pretende exigir que los doctores informen a las que deseen abortar sobre los riesgos de daños psicológicos que puede producir el aborto voluntario. También quiere establecer un período de reflexión durante el cual se madure la decisión de abortar.Los partidarios del aborto se han rasgado las vestiduras ante estas exigencias. Según ellos, no hay base científica para decir que la interrupción del embarazo cause problemas de salud mental. Para demostarlo, se remiten a un estudio de la Academia Americana de Psicología que se fundamenta en el análisis de algunos estudios empíricos publicados desde 1989.Para Melanie McDonagh, la principal objeción que existe contra el aborto no es el daño que puede causar en la mujer, sino la destrucción del feto. De todos modos, añade, si tuviéramos que tomarnos en serio los estudios sobre las consecuencias del aborto en la salud mental habría que reconocer que ninguno de ellos es concluyente.McDonagh desconfía de la objetividad de las investigaciones sobre el aborto. Curiosamente, dice, todos los trabajos que conoce sobre esta materia han sido realizados bien por promotores del aborto bien por activistas pro-life. "La investigación libre de ideas preconcebidas sobre el aborto es una bonita idea, pero no creo que existan investigadores neutrales por muy buena que sea su metodología"Según McDonagh, una lectura atenta deja ver los serios defectos metodológicos de los estudios que descartan los riesgos para la salud mental. Pone como ejemplo el estudio citado de la Academia Americana de Psicología, que recibió en su día severas críticas por parte de la comunidad científica. Entre otras cosas, este trabajo fue criticado por dejar fuera de su consideración una serie de estudios que advertían sobre los riesgos psíquicos del aborto en las mujeres.Dado que los abortistas y los pro-life no terminan de ponerse de acuerdo sobre las consecuencias del aborto en las salud mental de las mujeres, McDonagh piensa que los más sensato es hacer lo que propone la enmienda a la Human Fertilisation and Embriology Bill; es decir, informar a las mujeres que desean abortar sobre los posibles riesgos y establecer un período de reflexión. "Aun en el caso de que los riesgos para la salud mental de las madres fueran reducidos, ¿cómo puede alguien oponerse a que una mujer sea informada sobre estos riesgos?". En Aceprensa 2 de Septiembre 2008

¿ES LO INDICADO, LA DISTRIBUCIÓN MASIVA DE LA VACUNA DEL PAPILOMA?

2009-03-15T13:48:00.000-07:00

La vacuna contra el virus del papiloma es sin lugar a dudas uno de los mayores avances tecnológicos de la medicina preventiva actual. Las vacunas contra el cáncer son un ambicioso sueño de la humanidad y esta vacuna se aproxima a tan maravilloso ideal. Cuenta además con todas las bendiciones de agencias tan solventes como la FDA (Food and Drug Administration) norteamericana. Esto ahuyenta miedos a masivas reacciones adversas de gravedad. La aplicación de cualquier vacuna a miles y miles de personas es posible que coincida en el tiempo con diversos procesos causados por otros factores. Coincidencia temporal no es lo mismo que relación causa-efecto. Posiblemente la alarma social sea injustificada ante los casos sospechosos de efectos adversos. Pero tales casos han supuesto una llamada de atención hacia otras sombras sobre esa vacuna. Somos muchos los que hemos firmado un manifiesto pidiendo sosiego y prudencia antes de transferir precipitadamente este gran avance técnico a acciones masivas de salud pública. Recientemente 3 profesores de nuestro Departamento publicamos un informe técnico en la revista Medicina Clínica (disponible en www.unav.es/preventiva) donde analizábamos con mucho detalle los pros y los contras de la vacunación masiva de niñas muy jóvenes en España. Coincidió temporalmente (tampoco sin relación causa-efecto) con un editorial del New England Journal of Medicine (vol 359, pag. 861) que se llamaba Reasons for caution. Nuestro informe se llamaba "Razones para el optimismo y razones para la prudencia". Coincidíamos en muchos aspectos de los razonamientos y evidencias aportadas. Nosotros enumerábamos 20 cuestiones aún no resueltas, entre otras las relativas al desconocimiento de su efectividad a largo plazo, la compensación de riesgos por creerse más protegido de lo que se está y el coste de oportunidad, porque quizás habría otras prioridades en las que gastar. La vacuna puede llevar a descuidarse en la conducta. Se conoce que la percepción de quien recibe una vacuna es que se cree más protegido de lo que realmente está. La vacuna no protege frente a todos los tipos de virus del papiloma que causan cáncer (más de 20), sino sólo frente a dos de ellos, los más frecuentes. ¿Se conseguirá sólo sustituir los que ahora son más frecuentes por otros tipos a base de vacunar? Sería un despilfarro. Tampoco protege frente a la larga lista de otras infecciones de transmisión sexual que van en aumento en nuestra población (a pesar de ostentar récords en uso de preservativos), como son las infecciones por clamidias, sífilis, gonococos, herpesvirus, virus de hepatitis, tricomonas, sida, etc. Es el conocido fenómeno de compensación de riesgos. Olvidarse de cambiar estilos de vida para recurrir a una solución (parcial), eso sí llena de glamour tecnológico, ha sido siempre un escape peligroso en salud pública. Sin cambios en estilos de vida, no se avanza en salud pública. Peor todavía sería caer en el derrotismo de pensar que los estilos de vida no son modificables. Hay evidencia científica abundante de que sí lo son. Lo que pasa es que hay que invertir más en ello. La vacuna contra el papiloma es más cara que todas las demás del calendario juntas. ¿Es que nos sobran los recursos? En tiempos de crisis habría que plantearse con mucha calma si ésta es realmente la prioridad en el gasto en medicina preventiva. Así lo hemos pedido más de la mitad de los catedráticos de esta especialidad en nuestro país. No tenemos precisamente una epidemia de cáncer de cuello uterino. No estamos al nivel de Estados Unidos en infecciones por el papiloma. Tampoco estamos a su nivel en lo que ganan los médicos y otros profesionales sanitarios. Para elevar el nivel de salud de la población y la satisfacción con el sistema sanitario, quizás un destino alternativo preferible para el gasto sanitario sea el de incentivar mejor a los profesionales que con tanto esfuerzo sostienen este sistema. Publicado en Diario de Navarra, 26 de febrero 2009 Miguel Ángel Martínez González

¿PARA QUÉ SE NECESITA LA FINANCIACIÓN PÚBLICA DE INVESTIGACIONES CON CÉLULAS MADRE EMBRIONARIAS, CUANDO SE HA LOGRADO REPROGRAMAR C. MADRE ADULTAS?

2009-03-15T13:45:00.000-07:00

Uno puede tomar postura a favor de experimentar con células madre embrionarias, pero la lógica no le permite presentar su opción como si fuera “ciencia pura”, sin mancha de política o ideología. Y eso se ha pretendido hacer con el decreto de Barack Obama que levanta los límites impuestos por su predecesor George Bush a la financiación federal de tales investigaciones. El truco retórico ha sido empleado por comentaristas favorables a la decisión. Un editorial del New York Times (10-03-2009) la celebra porque pone fin a “un largo y estéril periodo en que se consintió que las objeciones morales de los conservadores religiosos frenaran el progreso de una investigación con relevancia médica”. En cambio, “Obama ha prometido basar las decisiones de su gobierno en ciencia seria, sin tergiversaciones políticas o ideológicas”. Cómo se puede creer que el presidente firme un decreto sobre el uso de embriones humanos sin que haya por medio ni moral, ni política ni ideología, tal vez sabría explicarlo Molière. Así como su monsieur Jourdain, el burgués gentilhombre, hablaba en prosa sin saberlo, hay quienes tienen su ideología tan asumida que no la advierten, y la confunden con la evidencia. Para ellos, ideología es solo la postura contraria, objeciones morales se llaman las razones a favor de las reglas que no suscriben y hay injerencias políticas en la ciencia cuando el dinero no llega adonde ellos querrían. Naturalmente, tanto el decreto de Bush como el de Obama que lo revoca son opciones políticas con fundamentos ideológicos y morales. En cuanto a motivos religiosos, el Times los atribuye a Bush, pero Obama los invocó expresamente para justificar su decisión el 9 de marzo: “Como persona de fe, creo que estamos llamados a cuidar unos de otros y trabajar para aliviar el sufrimiento humano”. Por eso, cuando veo que El País (11-03-2009) explica el decreto de Bush por “su fe evangélica” y titula “Obama quita el corsé religioso a la ciencia”, me pregunto si el corresponsal oiría el discurso entero. De hecho, Obama mismo matizó más que sus comentaristas, si bien a costa de mayor ambigüedad y alguna incongruencia patente. Por una parte, subrayó que su decreto contribuye a “proteger la investigación libre y abierta” y anunció nuevas medidas para asegurar que “tomamos decisiones científicas basadas en hechos, no en ideología”. Por otra, un párrafo antes había declarado con firmeza que mantendrá encorsetada la investigación en otro terreno, sin precisar en qué hechos basa tal decisión: “Nuestro gobierno –dijo– nunca abrirá la puerta a la clonación humana con fines reproductivos. Eso es peligroso, profundamente malo, y no tiene lugar en nuestra sociedad, ni en ninguna otra”. Se ve que también Obama sostiene que la libre investigación ha de someterse a los principios (como Bush, pero no lo digas, ni lo llames objeciones morales). De hecho, al explicar su decreto, Obama hizo un planteamiento que recuerda al de Bush. Los dos –Bush más extensamente– se refirieron a la división de opiniones en torno a las investigaciones con células embrionarias. Los dos presentaron sus respectivas decisiones como un difícil equilibrio. Bush dijo alcanzarlo distinguiendo entre las líneas celulares obtenidas de embriones ya destruidos y las futuras, y resolvió autorizar la financiación de investigaciones con las primeras, pero no con las segundas, para no estimular la destrucción de embriones (cfr. Aceprensa, 29-08-2001) . El equilibrio de Obama consiste en levantar el veto de Bush imponiendo a los experimentos rigurosas condiciones y una estricta supervisión, para impedir abusos. No dijo en qué consistirán los requisitos ni cómo se asegurará la vigilancia, pero en todo caso esto implica que las asignaciones de dólares no se harán solo con criterios de “pura ciencia” (1). Sin embargo, la opción de Obama parece menos equilibrada. Su discurso se movió en la vaguedad de las generalidades inatacables, sin entrar a discutir lo que está en juego: no mencionó que los trabajos que autoriza financiar implican la destrucción de embriones humanos (ni siquiera pronunció esas dos palabras). Dijo que el decreto de Bush había planteado un “falso dilema entre ciencia seria y valores morales”, pero no señaló qué valores salva con su decreto, y cuando afirmó que se puede explorar las posibilidades de las células embrionarias y a la vez –gracias a la indeterminada supervisión ya aludida– “evitar los peligros”, tampoco explicó qué peligros. Al final, lo único claro es que el equilibrio de Obama inclina la balanza hacia un lado. Obama concluyó su discurso con el corsé religioso acostumbrado: “Dios bendiga a América”. Aceprensa Rafael Serrano 11 de Marzo de 2009

¿PUEDO O NO PUEDO HACER CON MI CUERPO LO QUE QUIERA?

2009-03-15T13:43:00.000-07:00

Entre las propuestas definitivas del Comité de Expertos del Ministerio de Igualdad para la elaboración de una nueva ley del aborto se incluye, entre otras medidas, la posibilidad de que las adolescentes de 16 años puedan abortar sin necesidad de contar con el consentimiento paterno. La ministra Bibiana Aído ha llamado la atención sobre la contradicción que, a su juicio, significa que a una menor de esa edad se le suponga madurez suficiente para casarse o tener relaciones sexuales, pero no para abortar. “No se trata de hacer una ley más permisiva –ha justificado–, sino más segura". Sin embargo, entre las novedades que presuntamente hacen más “segura” la ley, no aparece la de garantizar mediante exámenes psicológicos que la menor tiene la madurez suficiente para tomar ella sola una decisión sobre el aborto ni para asegurar que no está siendo presionada por su pareja. Precisamente en un momento en que la hija atraviesa una situación emocional conflictiva, y necesita apoyo para ver claro, lo más sensato es no dejar al margen a quienes más la quieren. Curiosamente, y al contrario de lo que opina el Ministerio de Igualdad, la Junta de Andalucía ha puesto en duda recientemente la madurez que tienen los adolescentes para tomar algunas decisiones. En concreto la de someterse a operaciones de cirugía estética, hasta el punto de aprobar, hace tan sólo unos días, un decreto en Consejo de Gobierno que obliga a evaluar su nivel de madurez y descartar desórdenes que contraindiquen la intervención, especialmente trastornos relacionados con la imagen corporal. De acuerdo con la nueva norma, las operaciones deberán estar plenamente justificadas y documentadas, además de presentar una relación razonable entre sus riesgos y beneficios. En este sentido, se regulan tanto las condiciones exigibles a los menores, como los requisitos y garantías que han de cumplir los centros, servicios y profesionales que participen en ellas. Una de las exigencias de la anterior ley del aborto era la de informar a la mujer que quiere abortar de los riesgos que entraña la intervención y de las alternativas existentes, algo que no se cumple y sobre lo que la “segura” nueva ley, aún en fase de anteproyecto, tampoco parece pronunciarse, a juzgar por lo que ha dicho la ministra Aído. En los últimos años, el Foro Español de la Familia ha llamado la atención sobre este aspecto en las iniciativas legislativas populares presentadas en todas las comunidades autónomas. En ellas se pedía que se informara sobre las alternativas al aborto, entre ellas las que ofrecen fundaciones como Red Madre. Freno a la cirugía estética juvenil El reciente decreto de la Junta de Andalucía sobre operaciones de estética en adolescentes establece, por el contrario, que los menores deberán recibir toda la información sobre el acto quirúrgico, incluyendo indicaciones sobre los resultados que se esperan, con sus consecuencias y posibles riesgos, las contraindicaciones y las probabilidades de tener que repetir la intervención en el futuro. Con carácter previo a esta información, un profesional ajeno al centro o servicio sanitario responsable realizará el correspondiente informe psicológico, que será tenido en cuenta por el cirujano a la hora de tomar una decisión. El consentimiento informado tendrá que recoger toda la información relacionada con la intervención, así como las tasas de éxito del centro y del cirujano en la técnica quirúrgica que se va a realizar. Con respecto a la función de los padres, el decreto andaluz considera que, siempre y cuando el informe psicológico y la valoración médica sean positivos, los jóvenes de entre 16 y 18 años podrán tomar la decisión de someterse a la intervención, por lo que serán ellos mismos quienes suscribirán el consentimiento informado. No obstante, los padres deberán ser informados y su opinión será tenida en cuenta. En cualquier caso, como es difícil que el menor de edad tenga suficientes recursos económicos para operarse sin contar con la familia, será infrecuente que lo haga sin el consentimiento paterno. En el caso de aborto, la ministra de Igualdad ha dicho que con la nueva ley las adolescentes podrán abortar sin consentimiento paterno, pero no ha aclarado si los padres serán al menos informados y sobre si su opinión valdrá algo en el caso de que su hija adolescente de 16 años quiera abortar. Probablemente, por estética. Si la Junta de Andalucía quiere exigir más condiciones para poner freno a la cirugía estética juvenil, no parece que la decisión de quitar requisitos al aborto de las menores de edad vaya a traducirse en una conducta sexual más responsable. Cuando nada menos que 500 menores de 15 años abortaron en 2007 y cerca de 15.000 entre las de 15 a 19 años, y de ellas una de cada 10 lo hacía por segunda vez, da la impresión de que el remedio más inoportuno es transmitir a los jóvenes la idea de que el aborto es siempre un derecho. Tal y como están las cosas, quizá resulte mucho más contradictorio que lo que afirma la ministra el hecho de suponer que una menor de esa edad tenga madurez suficiente para decidir que se mate al hijo que lleva en las entrañas y no la tenga para hacerse una liposucción o rellenarse los labios y los pechos. Aceprensa Cristina Abad Cadenas 9 marzo 2009

¿HA QUEDADO HIPÓCRATES FUERA DE JUEGO?

2009-03-15T13:40:00.000-07:00

Una ética médica bien fundamentada es la mejor protección de los profesionales contra la injerencia política y burocrática, así como frente a las volubles demandas sociales y frente a cualquier intromisión extraña a la profesión. Esta es la tesis que desarrolla Hans Thomas, director del Lindenthal Institut de Colonia.La sacralidad de la vida resulta hoy controvertida entre los especialistas en Ética. No pocos bioéticos y teóricos del Derecho —John Harris, Norbert Hoerster, Georg Meggle, Hubert Markl, Peter Singer, también Dieter Birnbacher, por nombrar sólo algunos— pretenden hacernos creer que la idea de la dignidad, es decir, del valor incondicional y fundamentalmente indisponible adscrito a toda vida humana, se debe a “autoridades extracientíficas”, y que es deudora de unas premisas metafísicas en todo caso dudosas, esto es, susceptibles de prejuicios, y en particular de prejuicios “religiosos”. Corregir esto, dicen, ha de hacer nuestra ética más justa y nuestro obrar más racional. El valor incondicional de la vida Anselm Winfried Müller desenmascara la trampa intelectual que hay en el fondo de esa tesis. Quien basado tan sólo en su simple sentido común, y sin preocuparse de convicciones religiosas, quiere fundamentar “racionalmente” la santidad de la vida —o dicho de forma profana, su incondicional indisponibilidad— se siente desafiado a argumentar. Ciertamente ésta puede deducirse a partir de postulados religiosos, pero aun sin ellos la máxima de la indisponibilidad e incondicionalidad de la vida humana conserva una base completamente firme. Y esa base no queda afectada en modo alguno por aquella crítica. Esos autores no ofrecen ninguna argumentación suficiente de que la vida humana tan sólo tenga un valor relativo. Anselm Winfried Müller sigue la pista de las razones que se aducen hoy para la valoración de la vida humana, y llega a la conclusión de que el valor incondicional de ésta no puede ser racionalmente deducido. Es más bien una premisa. Él piensa que el reconocimiento de ese valor incondicional es precisamente el fundamento de todas las valoraciones de carácter ético y la medida de su rectitud. Una ética que supone a nuestro arbitrio una vida humana inocente elimina la base sobre la que descansa. Sin la prohibición absoluta de dar muerte a un inocente no puede haber una moral coherente. O, como escribe Müller: “Quien deja el rechazo a matar al vaivén del debate saca del suelo las raíces de nuestra orientación moral para examinar si esas raíces se conservan sanas”. De todos los derechos humanos que han sido declarados desde la Revolución Francesa cabe decir que no pueden ser fundamentados de una manera puramente racional. Fueron proclamados. Eso sucedió sin apelar a procedencias metafísicas o convicciones religiosas (frecuentemente incluso con la intención opuesta). Tan sólo la experiencia humana e histórica, así como su infracción, llevó a formular y proclamar los derechos humanos. No hay ninguna lógica necesaria que llevara a reconocerlos. En todo caso, eso no sería razón —piensa Müller— para volver a cuestionarse el comercio de esclavos bajo determinadas circunstancias, o para excluir la prohibición absoluta de la tortura, o quizá para aprobar el sexo con niños en determinados casos. Peter Singer, uno de los críticos del principio de la “sacralidad” de la vida humana, niega que pueda atribuirse una especial dignidad al ser humano, con lo cual liquida también cualquier derecho humano. De acuerdo con su concepción, atribuir esa dignidad al ser humano constituiría un injusto privilegio a costa de discriminar a los animales. Lo denomina –en analogía al racismo– “especieísmo”. Conciencia médica y consenso social Por lo demás, también la afirmación de que la vida humana tiene sólo un valor relativo posee una base metafísica. Cada postura ética resulta, consciente o inconscientemente, de una determinada concepción del mundo y del hombre, de manera que el supuesto discurso ético libre de todo presupuesto religioso o metafísico se funda a su vez sobre un axioma metafísico e ideológico, concretamente el que se enunciaría diciendo que más allá de la facticidad y de la racionalidad empírica no cabe considerar realidad alguna. Esto es un puro artículo de fe cientificista. Según el credo liberal, la ética no es capaz de verdad. Quien habla de conciencia autónoma, únicamente elige otra forma de expresión para decir que la moral no tiene nada que ver con la verdad. De ahí que la moral sea una cuestión privada. Es evidente que una pura moral privada no le atañe al Estado. En ningún caso le vincula. Cualquier concepción axiológica privada tendría de cara al Estado el mismo derecho. Ahora bien, lo que ha de ser tenido por todos como permitido o prohibido, verdadero o falso, justo o injusto, eso sí debe decretarlo el legislador. El mensaje de que la moral es una cuestión privada conduce a una creciente regulación estatal de todos los aspectos de la vida. Por el contrario, si la moral se fundamenta en la verdad, esto hace que sea la misma para cada individuo y para el Estado. De este modo, la norma de conciencia y el criterio de lo justo son coherentes. Sin embargo, hoy es tabú hablar de una norma de conciencia universalmente válida. Esta ha de subordinarse a la autonomía de la conciencia. De ahí que Hipócrates haya quedado fuera de juego. Hipócrates era médico, no bioético. Él no sometió a los médicos de la escuela de Cos a los condicionamientos de un consenso social, ni de comisiones o consejos. Más bien intentaba vincularles a una norma incondicional de conciencia: “No administraré a nadie un tóxico letal activo, ni aunque me lo pida; tampoco daré a ninguna mujer un medio abortivo”. Hoy muchos médicos están sometidos al llamado consenso social, que les incapacita como sujetos morales y les condena a ser auxiliares de intereses ajenos. En definitiva, les relega a ser meros prestadores de servicios biotécnicos en el mercado. De esta forma, los médicos comienzan a advertir que con su pecado original en la cuestión del aborto, ellos mismos se han enredado en el feo negocio actual de los abortos tardíos. Cara a cara entre médico y paciente La Medicina, como disciplina, entraña por sí misma una autocomprensión moral que se articula a través de la ética profesional. Y ésta se determina en el encuentro entre alguien que necesita ayuda y quien puede prestársela. La situación básica de la práctica médica es el cara a cara entre médico y paciente. Por eso la ética médica obliga en primer término al médico respecto a la persona concreta que se confía a su custodia. Sólo en un segundo momento, y en la medida en que la primera obligación no se contravenga, el médico tiene obligaciones frente a terceros o frente a la sociedad, ya se trate de los colegas, el Estado, las corporaciones institucionales y de asistencia del sistema público de salud, o el anónimo mercado. La alteración de las prioridades corrompe la ética médica. El discurso nacionalsocialista sobre la “salud del pueblo” fue el canto de sirena que sedujo a una parte considerable de la clase médica alemana de aquella época, y la ganó para causas colectivas completamente ajenas a la Medicina. Hace años, hablando de la entrega y de la virtud médica que “exige de sí mismo más que la moral dominante”, Edmund Pellegrino animaba a continuar la senda de tantos médicos que han prestado servicios ejemplares al espíritu humano: “Aunque una sociedad pueda ir al precipicio, los hombres virtuosos serán siempre el norte que señala la vuelta a la sensibilidad moral; los médicos virtuosos son la guía que muestra el camino de regreso a la credibilidad moral para toda la profesión médica”.

SÍNTESIS DE LA INSTRUCCIÓN "DIGNITAS PERSONAE SOBRE ALGUNAS CUESTIONES DE BIOÉTICA"

2009-03-03T15:18:00.000-08:00

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Ciudad del Vaticano, Diciembre 12 de 2008

A PROPÓSITO DE LA INSTRUCCIÓN DIGNITAS PERSONÆ

Objetivo En los últimos años las ciencias biomédicas han avanzado considerablemente. Estos avances han abierto nuevas perspectivas terapéuticas pero también han suscitado serios interrogantes que no fueron explícitamente afrontados en la Instrucción Donum viatæ (22 de febrero de 1987). La nueva Instrucción, fechada el 8 de septiembre de 2008, Fiesta de la Natividad de la Virgen María, tiene la intención de responder a algunas nuevas cuestiones en el campo de la Bioética, que suscitan esperanzas pero también perplejidades en sectores cada vez más vastos de la sociedad. En este sentido se «busca promover la formación de las conciencias» (n. 10) y animar una investigación biomédica respetuosa de la dignidad de todo ser humano y de la procreación. Título La Instrucción comienza con las palabras Dignitas personæ – la dignidad de la persona, que se le debe reconocer a todo ser humano, desde su concepción hasta su muerte natural. Este principio fundamental «expresa un gran “sí” a la vida humana», la cual «debe ocupar un lugar central en la reflexión ética sobre la investigación biomédica» (n. 1). Valor Se trata de una «Instrucción e naturaleza doctrinal» (n. 1), emanada por la Congregación para la Doctrina de la Fe y aprobada expresamente por el Santo Padre Benedicto XVI. La Instrucción, por lo tanto, pertenece a los documentos que «participan del magisterio ordinario del Sumo Pontífice» (Instrucción Donum veritatis, n. 18), que ha de ser acogido por los fieles «con asentimiento religioso» (Instrucción Dignitas personæ, n. 37). Preparación Desde hace varios años la Congregación para la Doctrina de la Fe estudia las nuevas cuestiones biomédicas con el objeto de actualizar la Instrucción Donum vitæ. Para examinar esas cuestiones nuevas «se han tenido siempre presentes los aspectos científicos correspondientes, aprovechando los estudios llevados a cabo por la Pontificia Academia para la Vida y las aportaciones de un gran número de expertos, para confrontarlos con los principios de la antropología cristiana. Las Encíclicas Veritatis splendor y Evangelium vitæ de Juan Pablo II, y otras intervenciones del Magisterio, ofrecen indicaciones claras acerca del método y del contenido para el examen de los problemas considerados» (n. 2). Destinatarios La Instrucción «se dirige a los fieles cristianos y a todos los que buscan la verdad» (n. 3). Cuando la Iglesia propone principios y valoraciones morales para la investigación biomédica sobre la vida humana, «se vale de la razón y de la fe, contribuyendo así a elaborar una visión integral del hombre y de su vocación, capaz de acoger todo lo bueno que surge de las obras humanas y de las tradiciones culturales y religiosas, que frecuentemente muestran una gran reverencia por la vida» (n. 3). Estructura La Instrucción «comprende tres partes: la primera recuerda algunos aspectos antropológicos, teológicos y éticos de importancia fundamental; la segunda afronta nuevos problemas relativos a la procreación; la tercera parte examina algunas nuevas propuestas terapéuticas que implican la manipulación del embrión o del patrimonio genético humano» (n. 3). Primera parte: Aspectos antropológicos, teológicos y éticosde la vida y la procreación humana Los dos principios fundamentales «El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida» (n. 4). «El origen de la vida humana… tiene su auténtico contexto en el matrimonio y la familia, donde es generada por medio de un acto que expresa el amor recíproco entre el hombre y la mujer. Una procreación verdaderamente responsable para con quien ha de nacer es fruto del matrimonio» (n. 6). Fe y dignidad humana «La Iglesia tiene la convicción de que la fe no sólo acoge y respeta lo que es humano, sino que también lo purifica, lo eleva y lo perfecciona» (n. 7). Dios ha creado a todos los seres humanos a su imagen; en su Hijo encarnado ha revelado plenamente el misterio del hombre; el Hijo hace que podamos llegar a ser hijos de Dios. «A partir del conjunto de estas dos dimensiones, la humana y la divina, se entiende mejor el por qué del valor inviolable del hombre: él posee una vocación eterna y está llamado a compartir el amor trinitario del Dios vivo» (n. 8). Fe y vida matrimonial «Las dimensiones natural y sobrenatural de la vida humana, permiten también comprender mejor en qué sentido los actos que conceden al ser humano la existencia, en los que el hombre y la mujer se entregan mutualmente, son un reflejo del amor trinitario. Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varón y en la mujer la llamada a una especial participación en su misterio de comunión personal y en su obra de Creador y de Padre… El Espíritu Santo infundido en la celebración sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunión nueva de amor, que es imagen viva y real de la singularísima unidad que hace de la Iglesia el indivisible Cuerpo místico del Señor Jesús» (n. 9). Magisterio eclesiástico y autonomía de la ciencia «Juzgando desde el punto de vista ético algunos resultados de las recientes investigaciones de la medicina sobre el hombre y sus orígenes, la Iglesia no interviene en el ámbito de la ciencia médica como tal, sino que invita a los interesados a actuar con responsabilidad ética y social. Ella les recuerda que el valor ético de la ciencia biomédica se mide en referencia tanto al respeto incondicional debido a cada ser humano, en todos los momentos de su existencia, como a la tutela de la especificidad de los actos personales que transmiten la vida» (n. 10). Segunda parte: Nuevos problemas relativos a la procreación Técnicas de asistencia a la fertilidad Entre las técnicas para superar la infertilidad se encuentran las siguientes: «la técnicas de fecundación artificial heteróloga» (n. 12): son las «técnicas ordenadas a obtener artificialmente una concepción humana, a partir de gametos procedentes de al menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio» (nota 22); «las técnicas de fecundación artificial homóloga» (n. 12): «las técnicas dirigidas a lograr la concepción humana a partir de los gametos de dos esposos unidos en matrimonio» (nota 23); «las técnicas que se configuran como una ayuda al acto conyugal y a su fecundidad» (n. 12); «las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstáculos que impiden la fertilidad natural» (n. 13); «el procedimiento de adopción» (n. 13). Al respecto, son lícitas todas las técnicas que respetan «el derecho a la vida y a la integridad física de cada ser humano», «la unidad del matrimonio, que implica el respeto recíproco del derecho de los cónyuges a convertirse en padre y madre solamente el uno a través del otro» y «los valores específicamente humanos de la sexualidad, que «exigen que la procreación de una persona humana sea querida como el fruto del acto conyugal específico del amor entre los esposos» (n. 12). Son «admisibles las técnicas que se configuran como una ayuda al acto conyugal y a su fecundidad… El acto médico es respetuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a ayudar el acto conyugal, ya sea para facilitar su realización, o para que el acto normalmente realizado consiga su fin» (n. 12). «Son ciertamente lícitas las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstáculos que impiden la fertilidad natural» (n. 13). «Habría que alentar, promover y facilitar… el procedimiento de adopción de los numerosos niños huérfanos». Es importante estimular «las investigaciones e inversiones dedicadas a la prevención de la esterilidad» (n. 13). Fecundación in vitro y eliminación voluntaria de embriones La experiencia de los últimos años ha demostrado que en el contexto de las técnicas de fecundación in vitro «el número de embriones sacrificados es altísimo» (n. 14): arriba del 80% en los centros más importantes (cf. nota 27). «Los embriones defectuosos, producidos in vitro, son directamente descartados»; muchas parejas «recurren a las técnicas de procreación artificial con el único objetivo de poder hacer una selección genética de sus hijos»; entre los embriones producidos in vitro «un cierto número es transferido al seno materno, mientras los demás se congelan»; la técnica de la transferencia múltiple, o sea «de un número mayor de embriones con respecto al hijo deseado, previendo que algunos se pierdan…, lleva de hecho a un trato puramente instrumental de los embriones» (n. 15). «La aceptación pasiva de la altísima tasa de pérdidas (abortos) producidas por las técnicas de fecundación in vitro demuestra con elocuencia que la substitución del acto conyugal con un procedimiento técnico… contribuye a debilitar la conciencia del respeto que se le debe a cada ser humano. Por el contrario, la conciencia de tal respeto se ve favorecida por la intimidad de los esposos animada por el amor conyugal… Frente a la instrumentalización del ser humano en el estadio embrionario, hay que repetir que el amor de Dios no hace diferencia entre el recién concebido, aún en el seno de su madre, y el niño o el joven o el hombre maduro o el anciano. No hace diferencia, porque en cada uno de ellos ve la huella de su imagen y semejanza… Por eso el Magisterio de la Iglesia ha proclamado constantemente el carácter sagrado e inviolable de toda vida humana, desde su concepción hasta su fin natural» (n. 16). La Inyección intracitoplasmática de espermatozoides (ICSI) Es una variante de la fecundación in vitro, en la que «la fecundación no ocurre espontáneamente en la probeta, sino a través de la inyección en el citoplasma del óvulo de un solo espermatozoide previamente seleccionado, y a veces a través de la inyección de elementos inmaduros de la línea germinal masculina» (nota 32). Esa técnica es moralmente ilícita: «supone una completa disociación entre la procreación y el acto conyugal», «se realiza fuera del cuerpo de los cónyuges por medio de gestos de terceras personas, cuya competencia y actividad técnica determina el éxito de la intervención; confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana» (n. 17). El congelamiento de embriones «Para no repetir la extracción de óvulos de la mujer, se procede a una única extracción múltiple, seguida por la crioconservación de una parte importante de los embriones producidos in vitro. Esto se hace previendo la posibilidad de un segundo ciclo de tratamiento, en el caso de que fracase el primero, o bien porque los padres podrían querer otro embarazo» (n. 18). El congelamiento o la crioconservación en relación a los embriones «es un procedimiento de enfriamiento a bajísimas temperaturas para permitir una larga conservación» (nota 35). «La crioconservación es incompatible con el respeto debido a los embriones humanos: presupone su producción in vitro; los expone a graves riesgos de muerte o de daño a su integridad física, en cuanto un alto porcentaje no sobrevive al procedimiento de congelación y descongelación; los priva al menos temporalmente de la acogida y gestación materna; los pone en una situación susceptible de ulteriores ofensas y manipulaciones» (n. 18). En lo que se refiere al gran número de embriones congelados ya existentes, ¿qué hacer con ellos? Al respecto, todas las propuestas presentadas (usarlos para la investigación o destinarlos a usos terapéuticos; descongelarlos y, sin activarlos usarlos para la investigación como si fueran simples cadáveres; ponerlos a disposición de las parejas infértiles, como “terapia de la infertilidad”; proceder a una forma de “adopción prenatal”) ponen diferentes tipos de problemas. «En definitiva, es necesario constatar que los millares de embriones que se encuentran en estado de abandono determinan una situación de injusticia que es de hecho irreparable. Por ello Juan Pablo II dirigió una llamada a la conciencia de los responsables del mundo científico, y de modo particular a los médicos para que se detenga la producción de embriones humanos, teniendo en cuenta que no se vislumbra una salida moralmente lícita para el destino humano de los miles y miles de embriones “congelados”, que son y siguen siendo siempre titulares de los derechos esenciales y que, por tanto, hay que tutelar jurídicamente como personas humanas» (n. 19). El congelamiento de los óvulos «Para evitar los graves problemas éticos suscitados por la crioconservación de embriones, en el ámbito de las técnicas de fecundación in vitro, se ha presentado la propuesta de congelar los óvulos» (n. 20). Al respecto, la crioconservación de los óvulos, que en sí no es inmoral y se sitúa en otros contextos que aquí no son considerados, «en orden al proceso de procreación artificial es moralmente inaceptable» (n. 20). La reducción embrionaria «Algunas técnicas usadas en la procreación artificial, sobre todo la transferencia de varios embriones al seno materno, han dado lugar a un aumento significativo del porcentaje de embarazos múltiples. Debido a esto se ha ideado la llamada reducción embrionaria, que consiste en una intervención para reducir el número de embriones o fetos presentes en el seno materno mediante la directa supresión de algunos» (n. 21). «Desde el punto de vista ético, la reducción embrionaria es un aborto intencional selectivo. Se trata, en efecto, de una eliminación deliberada y directa de uno o más seres humanos inocentes en la fase inicial de su existencia, y como tal constituye siempre un desorden moral grave» (n. 21). El diagnóstico preimplantatorio «El diagnóstico preimplantatorio es una forma de diagnóstico prenatal, vinculada a las técnicas de fecundación artificial, que prevé el diagnóstico genético de los embriones formados in vitro, antes de su traslado al seno materno. Se efectúa con objeto de tener la seguridad de trasladar a la madre sólo embriones sin defectos o con un sexo determinado o con algunas cualidades particulares» (n. 22). A diferencia de «otros tipos de diagnóstico prenatal… al diagnóstico preimplantatorio… sigue ordinariamente la eliminación del embrión que ha sido designado como “sospechoso” de poseer defectos genéticos o cromosómicos, o de ser de un sexo no querido o de tener cualidades no deseadas. El diagnóstico preimplantatorio… se ordena de hecho a una selección cualitativa con la consecuente destrucción de embriones, la cual se configura como una práctica abortiva precoz… Tratando el embrión humano como simple “material de laboratorio”, se produce también una alteración y una discriminación en lo que se refiere al concepto mismo de dignidad humana… Tal discriminación es inmoral y debería ser considerada jurídicamente inaceptable» (n. 22). Nuevas formas de intercepción y contragestación Hay medios técnicos que actúan después de la fecundación, una vez constituido el embrión. «Estas técnicas son interceptivas cuando interceptan el embrión antes de su anidación en el útero materno» (n. 23), por ejemplo, a través del «espiral… y la llamada "píldora del día siguiente"» (nota 42). Son «contragestativas cuando provocan la eliminación del embrión apenas implantado» (n. 23), por ejemplo a través de «la píldora RU 486» (nota 43). Si bien es cierto que los interceptivos no provocan un aborto cada vez que se usan, pues no siempre se da la fecundación después de una relación sexual, hay que hacer notar «que la intencionalidad abortiva generalmente está presente en la persona que quiere impedir la implantación de un embrión en el caso de que hubiese sido concebido y que, por tanto, pide o prescribe fármacos interceptivos. En el caso de la contragestación «se trata del aborto de un embrión apenas anidado… El uso de los medios de intercepción y contragestación forma parte del pecado de aborto y es gravemente inmoral» (n. 23). Tercera parte: Nuevas propuestas terapéuticasque comportan la manipulación del embrióno del patrimonio genético humano La terapia génica Por terapia génica se entiende «la aplicación al hombre de las técnicas de ingeniería genética con una finalidad terapéutica, es decir, con el objetivo de curar enfermedades de origen genético» (n. 25). La terapia génica somática «se propone eliminar o reducir defectos genéticos presentes a nivel de células somáticas» (n. 25). La terapia génica germinal «apunta en cambio a corregir defectos genéticos presentes en células de la línea germinal, de modo que los efectos terapéuticos conseguidos sobre el sujeto se transmitan a su eventual descendencia» (n. 25). Desde el punto de vista ético hay que tener presente lo siguiente: En lo que se refiere a las intervenciones de terapia génica somática, estas «son, en principio, moralmente lícitas… Puesto que la terapia génica puede comportar riesgos significativos para el paciente, hay que observar el principio deontológico general según el cual, para realizar una intervención terapéutica, es necesario asegurar previamente que el sujeto tratado no sea expuesto a riesgos para su salud o su integridad física, que sean excesivos o desproporcionados con respecto a la gravedad de la patología que se quiere curar. También se exige que el paciente, previamente informado, dé su consentimiento, o lo haga un legítimo representante suyo» (n. 26). En lo se refiere a la terapia génica germinal, «los riesgos vinculados a cada manipulación genética son significativos y todavía poco controlables, en el estado actual de la investigación, no es moralmente admisible actuar de modo tal que los daños potenciales consiguientes se puedan difundir en la descendencia» (n. 26). En lo se refiere a la hipótesis de la aplicación de la ingeniería genética con el presunto fin de mejorar y potenciar la dotación genética, tales manipulaciones favorecen «una mentalidad eugenésica e introducen indirectamente un estigma social en los que no poseen dotes particulares, mientras enfatizan otras cualidades que son apreciadas por determinadas culturas y sociedades, sin constituir de por sí lo que es específicamente humano. Esto contrasta con la verdad fundamental de la igualdad de todos los seres humanos, que se traduce en el principio de justicia, y cuya violación, a la larga, atenta contra la convivencia pacífica entre los hombres… Finalmente hay que notar que en el intento de crear un nuevo tipo de hombre se advierte fácilmente una cuestión ideológica: el hombre pretende sustituirse al Creador» (n. 27). La clonación humana Por clonación humana se entiende «la reproducción asexual y agámica de la totalidad del organismo humano, con objeto de producir una o varias “copias” substancialmente idénticas, desde el punto de vista genético, al único progenitor» (n. 28). «Las técnicas propuestas para realizar la clonación humana son dos: fisión gemelar y transferencia del núcleo. La fisión gemelar consiste en la separación artificial de células individuales o grupos de células del embrión, en las primeras fases del desarrollo, y en su subsiguiente traslado al útero, para conseguir artificialmente embriones idénticos. La transferencia de núcleo, o clonación propiamente dicha, consiste en la introducción de un núcleo extraído de una célula embrionaria o somática en un óvulo anteriormente privado de su núcleo, seguido por la activación de este óvulo que, por consiguiente, debería desarrollarse como embrión» (nota 47). «La clonación se propone con dos objetivos fundamentales: reproductivo, es decir, para conseguir el nacimiento de un niño clonado, y terapéutico o de investigación» (n. 28). La clonación humana es «intrínsecamente ilícita pues… se propone dar origen a un nuevo ser humano sin conexión con el acto de recíproca donación entre dos cónyuges y, más radicalmente, sin ningún vínculo con la sexualidad. Tal circunstancia da lugar a abusos y a manipulaciones gravemente lesivas de la dignidad humana» (n. 28). En lo que se refiere a la cloración reproductiva, «se impondría al sujeto clonado un patrimonio genético preordenado, sometiéndolo de hecho a una forma de esclavitud biológica de la que difícilmente podría liberarse. El hecho de que una persona se arrogue el derecho de determinar arbitrariamente las características genéticas de otra persona, representa una grave ofensa a la dignidad de esta última y a la igualdad fundamental entre los hombres… Cada uno de nosotros encuentra en el otro a un ser humano que debe su existencia y sus características personales al amor de Dios, del cual sólo el amor entre los cónyuges constituye una mediación conforme al designio de nuestro Creador y Padre del Cielo» (n. 29). En lo que refiere a la clonación terapéutica, es necesario precisar que «producir embriones con el propósito de destruirlos, aunque sea para ayudar a los enfermos, es totalmente incompatible con la dignidad humana, porque reduce la existencia de un ser humano, incluso en estado embrionario, a la categoría de instrumento que se usa y destruye. Es gravemente inmoral sacrificar una vida humana para finalidades terapéuticas» (n. 30). El uso terapéutico de las células troncales «Las células troncales o células madre son células indiferenciadas que poseen dos características fundamentales: a) la prolongada capacidad de multiplicarse sin diferenciarse; b) la capacidad de dar origen a células progenitoras de tránsito, de las que descienden células sumamente diferenciadas, por ejemplo, nerviosas, musculares o hemáticas. Desde la verificación experimental de que las células troncales transplantadas a un tejido dañado tienden a favorecer la repoblación de células y la regeneración del tejido, se han abierto nuevas perspectivas para la medicina regenerativa, que han suscitado gran interés entre los investigadores de todo el mundo» (n. 31). Para la valoración ética, hay que considerar sobre todo los métodos de recolección de células troncales. «Se deben considerar lícitos los métodos que no procuran grave daño al sujeto del que se extraen. Esta condición se verifica generalmente en el caso de: a) extracción de células de tejidos de un organismo adulto; b) de la sangre del cordón umbilical en el momento del parto; c) de los tejidos de fetos muertos de muerte natural» (n. 32). «La extracción de células troncales del embrión humano viviente causa inevitablemente su destrucción, resultando por consiguiente gravemente ilícita… En este caso «la investigación… no se pone verdaderamente al servicio de la humanidad, pues implica la supresión de vidas humanas que tienen igual dignidad que los demás individuos humanos y que los investigadores» (n. 32). «El uso de células troncales embrionarias o de células diferenciadas derivadas de ellas, que han sido eventualmente provistas por otros investigadores mediante la supresión de embriones o que están disponibles en comercio, pone serios problemas desde el punto de vista de la cooperación al mal y del escándalo» (n. 32). Se hace notar, de todas formas, que muchos estudios tienden a reconocer resultados más positivos a las células troncales adultas que a las embrionarias. Los intentos de hibridación «Recientemente se han utilizado óvulos de animales para la reprogramación de los núcleos de las células somáticas humanas… con el fin de extraer células troncales embrionarias de los embriones resultantes, sin tener que recurrir a la utilización de óvulos humanos» (n. 33). «Desde un punto de vista ético, tales procedimientos constituyen una ofensa a la dignidad del ser humano, debido a la mezcla de elementos genéticos humanos y animales capaz de alterar la identidad específica del hombre» (n. 33). La utilización de “material biológico” humano de origen ilícito Para la investigación científica y la elaboración de distintos productos, a veces se usan embriones o líneas celulares que son el resultado de intervenciones ilícitas contra la vida o la integridad física del ser humano. En relación a la experimentación con embriones, ello «constituye un delito en consideración a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al niño ya nacido y a toda persona». Estas formas de experimentación constituyen siempre un desorden moral grave» (n. 34). obre el uso de los investigadores de "material biológico" de origen ilícito, que ha sido producido fuera de sus centros de investigación, o que se encuentra en comercio, «se debe salvaguardar además la exigencia moral de que no haya habido complicidad alguna con el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escándalo. En ese sentido es insuficiente el criterio de independencia formulado por algunos comités de ética, según el cual sería éticamente lícita la utilización de "material biológico" de origen ilícito, a condición de que exista una separación clara entre los que producen, congelan y dan muerte a los embriones, y los investigadores que desarrollan la experimentación científica». Hay que precisar que «el deber de rechazar el "material biológico" deriva de la obligación de separarse, en el ejercicio de la propia actividad de investigación, de un marco legislativo gravemente injusto y de afirmar con claridad el valor de la vida humana… Por eso el mencionado criterio de independencia es necesario, pero puede ser éticamente insuficiente» (n. 35). «Por supuesto, dentro de este marco general existen diferentes grados de responsabilidad. Razones de particular gravedad podrían ser moralmente proporcionadas como para justificar el uso de ese “material biológico”. Así, por ejemplo, el peligro para la salud de los niños podría autorizar a sus padres a utilizar una vacuna elaborada con líneas celulares de origen ilícito, quedando en pié el deber de expresar su desacuerdo al respecto y de pedir que los sistemas sanitarios pongan a disposición otros tipos de vacunas. Por otro lado, debemos tener en cuenta que en las empresas que utilizan líneas celulares de origen ilícito no es idéntica la responsabilidad de quienes deciden la orientación de la producción y la de aquellos que no tienen poder de decisión» (n. 35). [01914-04.01] [Texto original: Español]

CUANDO YA NO SE PUEDE CURAR

2009-03-03T15:15:00.000-08:00

Poco a poco la medicina paliativa va abriéndose camino como el modo más digno de tratar al enfermo terminal. Tan anti-ético es provocar la muerte con la eutanasia como ocasionar sufrimientos inútiles con el ensañamiento terapéutico. En cambio, la medicina paliativa es una especialidad que necesita grandes dosis de ciencia y de humanidad. La medicina paliativa pone singularmente de relieve dos aspectos nucleares de la ética médica: el respeto médico hacia los débiles y el reconocimiento del carácter finito de las intervenciones curativas del médico. La medicina paliativa se las ve con pacientes desahuciados, terminales. Unas veces, su ruina es prevalentemente física y marcada por el avance incontenible del fallo orgánico. Otras veces, lo más saliente es el deterioro de la vida de relación: la demencia, la lesión cerebral, el coma persistente. Los médicos, ante esas vidas irreversiblemente dañadas, ¿cómo han de hacerles frente? Algunos estiman que hay seres humanos tan estragados por la enfermedad y el sufrimiento que se les han de denegar no sólo las intervenciones curativas, ya inútiles, y los cuidados sintomáticos, sino también la alimentación y la hidratación. Más aún: a algunos de ellos se les debe aliviar por medio de la eutanasia, que es la única intervención médica que les puede beneficiar. Tal actitud, además de suponer una subversión total de la tradición ética del respeto a la vida, reniega del futuro, pues renuncia a extender el dominio de la medicina. La especial dignidad del débil Una de las ideas más fecundas y positivas, tanto para el progreso de la sociedad como para la educación de cada ser humano, consiste en comprender que los débiles son importantes. De esa idea nació precisamente la medicina. Pero, a pesar de dos milenios de cristianismo, el respeto a los débiles sigue encontrando resistencia en el interior de cada uno de nosotros y en el seno de la sociedad. Hoy el rechazo de la debilidad es aceptado y ejercido en una escala sin precedentes. Ser débil era, en la tradición médica cristiana, título suficiente para hacerse acreedor al respeto y a la protección. Hoy, en ciertos ambientes, la debilidad es un estigma que marca para la destrucción. La medicina no es inmune a esa nueva mentalidad. Aquélla no tendría ya por fin exclusivo curar al enfermo y, si eso no es posible, aliviar sus sufrimientos y consolarle, sino restaurar un nivel exigente, casi perfecto, de calidad de vida. El hospital se convierte así en un taller de reparaciones: o arregla los desperfectos o destina a la chatarra. Los médicos necesitan comprender que su primer deber ético, el respeto a la vida, toma de ordinario la forma de respeto a la vida debilitada. En toda medicina el respeto a la vida está unido de forma indisoluble a la aceptación de la vulnerabilidad, de la fragilidad esencial del hombre, de la inevitabilidad de la muerte. El médico no tiene que vérselas con los sanos y fuertes, sino con los enfermos y débiles, con gente que pierde su vigor físico, sus facultades mentales; la vida, en definitiva. Al médico se le plantea, en cada encuentro con sus pacientes incurables, una cuestión previa: la de reconocer, detrás de aquella apariencia dolorida o degradada, toda la dignidad de un hombre. La enfermedad terminal tiende a eclipsar la dignidad, a destruirla. La salud confiere, en cierto modo, la capacidad de alcanzar una humanidad plena; por el contrario, sufrir una enfermedad incurable supone, de mil modos diferentes, una limitación terrible de la capacidad de llegar a ser, o de seguir siendo, plenamente hombre. Porque una enfermedad seria o incapacitante, y mucho más si es terminal, no consiste sólo en graves y críticos trastornos musculares o celulares: constituye también, y principalmente, una amenaza a la integridad personal, que pone a prueba al enfermo en cuanto hombre. El buen médico no puede olvidarse de esto cuando está con sus enfermos y los atiende. No discriminar Res sacra miser. Con esta denominación de origen cristiano-estoico, recuperada por Vogelsanger, se expresa de modo magnífico la especial dignidad del enfermo desahuciado. Traduce de maravilla la coexistencia de lo sagrado de toda vida humana con la ruina biológica causada por la enfermedad. Sólo si la situación del enfermo se considera a esta luz, se descubre no sólo que su vida es inviolable, sino que hay una obligada responsabilidad de los sanos de cuidarle, función que es delegada en el médico. La coexistencia, arriba aludida, de dignidad y decaimiento está en la raíz de la ética de toda medicina, pero en especial de la paliativa, con su obligación científica de observar el organismo enfermo, de cosificarlo, para estudiarlo mejor. El paciente terminal tiene derecho a la atención del médico, a su tiempo, a su capacidad, a sus habilidades. Lo tiene en la misma medida que el enfermo que puede ser curado y reintegrado a la normalidad. Existe la obligación de atender a cada uno tal como es, sin discriminaciones. Pero con demasiada frecuencia, el paciente terminal recibe menos atención y afecto. Por eso, el médico necesita revisar con frecuencia cuál es su conducta en relación con el principio ético de no-discriminar. Huir de las intervenciones fútiles Es esencial que el médico acierte a reconocer los límites prácticos y éticos de su poder: no le basta saber que, de hecho, ni es todopoderoso técnicamente ni lo puede arreglar todo. Debe tener presente que hay límites éticos que no puede sobrepasar porque su acción es inútil. Para ello, al médico le son necesarias dos cosas: la primera es tener una idea precisa de que sus medios de actuación son limitados, finitos; la segunda es comprender que ni la obstinación ni el abandono son respuestas éticas a la situación terminal: sí lo es la medicina paliativa. Se trabaja ahora activamente en definir, en términos éticos y en protocolos clínicos, la noción de futilidad médica. Hay una futilidad diagnóstica, lo mismo que hay una futilidad terapéutica. Junto al bien conocido ensañamiento terapéutico, hay también una obstinación diagnóstica, antiéticos uno y otra. La frontera entre la recta conducta paliativa y el error del celo excesivo no está clara en muchas situaciones clínicas. Tampoco se conoce exactamente el rendimiento de muchas intervenciones médicas. Siempre habrá una franja más o menos ancha de incertidumbre, en la que el médico tendrá que decidir en la indeterminación e inclinarse por ofrecer a su paciente el beneficio de la duda. El buen médico tendrá siempre presente que, inevitablemente, llegará a un punto en que las ganancias de sus intervenciones serán desproporcionadamente exiguas en relación con el perjuicio y sufrimiento que provocan o el gasto económico que originan. No puede olvidar el riesgo de que el remedio resulte peor que la enfermedad. Visión binocular Para no desorientarse en el complejo curso de su relación con el enfermo terminal, para no perder la perspectiva, el médico paliativo ha de observar a su paciente con una visión binocular. Ha de mantener constantemente despierta la conciencia de que su relación con el enfermo es, de un lado, una relación interpersonal: tiene delante a un ser humano, cuyas convicciones y deseos han de ser tenidos en cuenta y cumplidos en la medida de lo razonable. Esa relación personal ha de extenderse también a los allegados del enfermo. Eso ha de verlo el médico con su ojo sensible a lo humano y personal de su paciente. Pero, al mismo tiempo, ha de atender a las necesidades y límites de la precaria biología del paciente terminal, de la vida que se va apagando. Con el ojo científico, el médico ha de ver por debajo de la piel del paciente terminal un objeto biológico gravemente trastornado. El paciente no puede ser reducido nunca a un mero conjunto de moléculas desarregladas o de órganos desconcertados, a un sistema fisiopatológico caótico y desintegrado. Es esas cosas y, a la vez, una persona. La visión binocular del médico ha de integrar, superponer, la imagen de ese sistema fisiopatológico, trastornado más allá de toda posibilidad de arreglo, con la de ese ser humano al que no puede abandonar, al que ha de respetar y cuidar hasta el final. Ahí está la grandeza y el riesgo de la medicina paliativa. Ver simultáneamente a las personas, para seguir a su lado, y ver su biología naufragada, para abstenerse de acciones fútiles. Siempre necesita el médico ver con esa visión binocular, pues lo exige su doble condición de cuidador de los hombres y de cultivador de la ciencia natural. En el curso de la relación médico-paciente, el médico ha de alternar los momentos en los que observa la relación principal yo-tú, de sujeto a sujeto, interpersonal, y los momentos en que la deja fuera de foco, para fijar su atención en el paciente-objeto, en los que el paciente es convertido en objeto de observación e intervención científico-natural, para determinar así la naturaleza del proceso patológico y del tratamiento correspondiente. Aliviar y consolar La evaluación clínica de los datos obtenidos mediante la exploración física, los análisis bioquímicos o la invasión instrumental, simboliza ese elemento objetivo en la relación médico-enfermo, que, por su propia naturaleza, exige el máximo desasimiento posible de toda consideración subjetiva, de toda vinculación emocional o afectiva. El médico no podría ser un buen médico si, en ese momento, no deja a un lado la compasión y la simpatía, y calcula fríamente cuáles han de ser los términos justos de su intervención. Llega, lamentablemente, el momento en que los indicadores científico-objetivos sentencian que el proceso es ya irreversible y que se ha iniciado la fase terminal de la enfermedad. El médico debe entonces abandonar la idea de curar y emplearse en el oficio, muy exigente de ciencia, de competencia y de humanidad, que consiste en aliviar y consolar. El reconocimiento de que ya nada curativo queda por hacer es una manifestación neta de humanidad, un acto ético elevado, lleno de solicitud. Puede ser una coyuntura psicológica difícil para todos: para el paciente, sus allegados y el médico, pues puede poner a prueba la confianza que aquéllos tienen en él. Pero la gente va entendiendo que hoy su confianza en el médico ya no se puede basar principalmente en la simpatía campechana e indulgente del doctor, en su humanidad en sentido popular. Esa confianza se apoya cada vez más en la objetividad científica del médico, en su competencia, en su familiaridad con los métodos de diagnóstico y tratamiento aceptados, en su templada renuncia a lo fútil, en su dominio de la medicina paliativa. La prueba de Ruskin A todos, médicos o no, nos conviene someternos a lo que suelo llamar la prueba de Ruskin. Es una piedra de toque para medir la firmeza de nuestro compromiso de no discriminar. Ruskin pidió, en una ocasión, a las enfermeras que participaban en un curso sobre “Aspectos psicosociales de la vejez” que describieran con sencillez cuál sería su estado de ánimo si tuvieran que asistir a casos como el descrito a continuación: Una paciente que aparenta su edad cronológica. No se comunica verbalmente, ni comprende la palabra hablada. Balbucea de modo incoherente durante horas, parece desorientada en cuanto a su persona, al espacio y al tiempo, aunque da la impresión de que reconoce su propio nombre. No se interesa ni coopera en su propio aseo. Hay que darle de comer comidas blandas, pues no tiene dentadura. Presenta incontinencia de orina y heces, por lo que hay que cambiarla y bañarla a menudo. Babea continuamente y su ropa está siempre manchada. No es capaz de andar. Su patrón de sueño es errático, se despierta frecuentemente por la noche y con sus gritos despierta a los demás. Aunque la mayor parte del tiempo parece tranquila y amable, varias veces al día, y sin causa aparente, se pone muy agitada y estalla en crisis de llanto inmotivado. Así son sus días y sus noches. La respuesta que suelen ofrecer los alumnos es, en general, negativa. “Cuidar de un caso así sería devastador, un modo de dilapidar el tiempo de médicos y enfermeras. Casos como éste deberían estar en los asilos: no hay nada que hacer por ellos”, dicen unos. La Prueba de Ruskin termina haciendo circular entre los participantes la fotografía de la paciente referida: una preciosa criatura de seis meses de edad. Una vez que se sosiegan las protestas del auditorio por haber sido víctimas de un engaño, es el momento de considerar si el solemne y autogratificante compromiso de no discriminar puede ceder ante las diferencias de peso, de edad, de perspectiva vital, de sentimientos que inspira el aspecto físico de los distintos pacientes, o si, por el contrario, ha de sobreponerse a esos datos circunstanciales. Es obvio que muchos estudiantes y médicos han de cambiar su modo sentimental de ver a sus enfermos. Han de convencerse de que la paciente anciana es, como ser humano, tan digna y amable como la niña. Y los enfermos que están consumiendo los últimos días de su existencia, incapacitados por la demencia o el dolor, merecen el mismo cuidado y atención que los que están iniciando sus vidas en la incapacidad de la primera infancia.

GONZALO HERRANZ

MAGISTERIO DE LA IGLESIA

2009-03-03T15:09:00.000-08:00

DECLARACIÓN «IURA ET BONA» SOBRE LA EUTANASIA

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE Introducción Los derechos y valores inherentes a la persona humana ocupan un puesto importante en la problemática contemporánea. A este respecto, el Concilio Ecuménico Vaticano II ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por ello ha denunciado los crímenes contra la vida, como "homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado" (Gaudium et spes, 27). La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, que recientemente ha recordado la doctrina católica acerca del aborto procurado [1], juzga oportuno proponer ahora la enseñanza de la Iglesia sobre el problema de la eutanasia. En efecto, aunque continúen siendo siempre válidos los principios enunciados en este terreno por los últimos Pontífices [2], los progresos de la medicina han hecho aparecer, en los recientes años, nuevos aspectos del problema de la eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su contenido ético. En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados los mismos valores fundamentales de la vida humana, la modificación de la cultura influye en el modo de considerar el sufrimiento y la muerte; la medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en determinadas condiciones que a veces ponen problemas de carácter moral. Por ello los hombres que viven en tal ambiente se interrogan con angustia acerca del significado de la ancianidad prolongada y de la muerte, preguntándose consiguientemente si tienen el derecho de procurarse a sí mismos o a sus semejantes la "muerte dulce", que serviría para abreviar el dolor y sería, según ellos más conforme con la dignidad humana. Diversas Conferencias Episcopales han preguntado al respecto a esta Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas expertas acerca de los varios aspectos de la eutanasia, quiere responder con esta Declaración a las peticiones de los obispos, para ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles elementos de reflexión que puedan presentar a las autoridades civiles a propósito de este gravísimo problema. La materia propuesta en este documento concierne ante todo a los que ponen su fe y esperanza en Cristo, el cual mediante su vida, muerte y resurrección ha dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano, según las palabras de San Pablo: "pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, morimos para el Señor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, del Señor somos" (Rom. 14, 8; Flp 1, 20). Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones, muchos admitirán con nosotros que la fe —si la comparten— en un Dios creador, Providente y Señor de la vida confiere un valor eminente a toda persona humana y garantiza su respeto. Confiamos, sin embargo, en que esta Declaración recogerá el consenso de tantos hombres de buena voluntad, los cuales, por encima de diferencias filosóficas o ideológicas, tienen una viva conciencia de los derechos de la persona humana. Tales derechos, por lo demás, han sido proclamados frecuentemente en el curso de los últimos años en declaraciones de Congresos Internacionales [3]; y tratándose de derechos fundamentales de cada persona humana, es evidente que no se puede recurrir a argumentos sacados del pluralismo político o de la libertad religiosa para negarles valor universal. I. Valor de la vida humana La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condición necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene un carácter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un don del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar. De esta última consideración brotan las siguientes consecuencias: 1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios hacia él, sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable, sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad [4]. 2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. Esta le ha sido encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aquí en la tierra, pero que encuentra su plena perfección solamente en la vida eterna. 3. La muerte voluntaria o sea el suicidio es, por consiguiente, tan inaceptable como el homicidio; semejante acción constituye en efecto, por parte del hombre, el rechazo de la soberanía de Dios y de su designio de amor. Además, el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia sí mismo, una negación de la natural aspiración a la vida, una renuncia frente a los deberes de justicia y caridad hacia el prójimo, hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores psicológicos que pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad. Se deberá, sin embargo, distinguir bien del suicidio aquel sacrificio con el que, por una causa superior —como la gloria de Dios, la salvación de las almas o el servicio a los hermanos— se ofrece o se pone en peligro la propia vida. II. La eutanasia Para tratar de manera adecuada el problema de la eutanasia, conviene ante todo precisar el vocabulario. Etimológicamente la palabra eutanasia significaba en la antigüedad una muerte dulce sin sufrimientos atroces. Hoy no nos referimos tanto al significado original del término, cuanto más bien a la intervención de la medicina encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y da la agonía, a veces incluso con el riesgo de suprimir prematuramente la vida. Además el término es usado, en sentido mas estricto, con el significado de "causar la muerte por piedad", con el fin de eliminar radicalmente los últimos sufrimientos o de evitar a los niños subnormales, a los enfermos mentales o a los incurables la prolongación de una vida desdichada, quizás por muchos años que podría imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la sociedad. Es pues necesario decir claramente en qué sentido se toma el término en este documento. Por eutanasia se entiende una acción o una omisión que por su naturaleza, o en la intención, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sitúa pues en el nivel de las intenciones o de los métodos usados. Ahora bien, es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrión, niño o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie además puede pedir este gesto homicida para sí mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explícita o implícitamente. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata en efecto de una violación de la ley divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad. Podría también verificarse que el dolor prolongado e insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos diversos, induzcan a alguien a pensar que puede legítimamente pedir la muerte o procurarla a otros. Aunque en casos de ese género la responsabilidad personal pueda estar disminuida o incluso no existir, sin embargo el error de juicio de la conciencia —aunque fuera incluso de buena fe— no modifica la naturaleza del acto homicida, que en sí sigue siendo siempre inadmisible. Las súplicas de los enfermos muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser entendidas como expresión de una verdadera voluntad de eutanasia; éstas en efecto son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y de afecto. Además de los cuidados médicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano y sobrenatural, con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que están cercanos, padres e hijos, médicos y enfermeros. III. El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgésicos La muerte no sobreviene siempre en condiciones dramáticas, al final de sufrimientos insoportables. No debe pensarse únicamente en los casos extremos. Numerosos testimonios concordes hacen pensar que la misma naturaleza facilita en el momento de la muerte una separación que sería terriblemente dolorosa para un hombre en plena salud. Por lo cual una enfermedad prolongada, una ancianidad avanzada, una situación de soledad y de abandono, pueden determinar tales condiciones psicológicas que faciliten la aceptación de la muerte. Sin embargo se debe reconocer que la muerte precedida o acompañada a menudo de sufrimientos atroces y prolongados es un acontecimiento que naturalmente angustia el corazón del hombre. El dolor físico es ciertamente un elemento inevitable de la condición humana, a nivel biológico, constituye un signo cuya utilidad es innegable; pero puesto que atañe a la vida psicológica del hombre, a menudo supera su utilidad biológica y por ello puede asumir una dimensión tal que suscite el deseo de eliminarlo a cualquier precio. Sin embargo, según la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los últimos momentos de la vida, asume un significado particular en el plan salvífico de Dios; en efecto, es una participación en la pasión de Cristo y una unión con el sacrificio redentor que Él ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre. No debe pues maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los analgésicos, para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse así de modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (cf. Mt 27, 34). No sería sin embargo prudente imponer como norma general un comportamiento heroico determinado. Al contrario, la prudencia humana y cristiana sugiere para la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para aliviar o suprimir el dolor, aunque de ello se deriven, como efectos secundarios, entorpecimiento o menor lucidez. En cuanto a las personas que no están en condiciones de expresarse, se podrá razonablemente presumir que desean tomar tales calmantes y suministrárseles según los consejos del médico. Pero el uso intensivo de analgésicos no está exento de dificultades, ya que el fenómeno de acostumbrarse a ellos obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su eficacia. Es conveniente recordar una declaración de Pío XII que conserva aún toda su validez. Un grupo de médicos le había planteado esta pregunta: "¿La supresión del dolor y de la conciencia por medio de narcóticos ... está permitida al médico y al paciente por la religión y la moral (incluso cuando la muerte se aproxima o cuando se prevé que el uso de narcóticos abreviará la vida)?". El Papa respondió: "Si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales: Sí" [5]. En este caso, en efecto, está claro que la muerte no es querida o buscada de ningún modo, por más que se corra el riesgo por una causa razonable: simplemente se intenta mitigar el dolor de manera eficaz, usando a tal fin los analgésicos a disposición de la medicina. Los analgésicos que producen la pérdida de la conciencia en los enfermos, merecen en cambio una consideración particular. Es sumamente importante, en efecto, que los hombres no sólo puedan satisfacer sus deberes morales y sus obligaciones familiares, sino también y sobre todo que puedan prepararse con plena conciencia al encuentro con Cristo. Por esto, Pío XII advierte que "no es lícito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo" [6]. IV. El uso proporcionado de los medios terapéuticos Es muy importante hoy día proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y la concepción cristiana de la vida contra un tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos hablan de "derecho a morir" expresión que no designa el derecho de procurarse o hacerse procurar la muerte como se quiere, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana. Desde este punto de vista, el uso de los medios terapéuticos puede plantear a veces algunos problemas. En muchos casos, la complejidad de las situaciones puede ser tal que haga surgir dudas sobre el modo de aplicar los principios de la moral. Tomar decisiones corresponderá en último análisis a la conciencia del enfermo o de las personas cualificadas para hablar en su nombre, o incluso de los médicos, a la luz de las obligaciones morales y de los distintos aspectos del caso. Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar. Los que tienen a su cuidado los enfermos deben prestarles su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios que consideren necesarios o útiles. ¿Pero se deberá recurrir, en todas las circunstancias, a toda clase de remedios posibles? Hasta ahora los moralistas respondían que no se está obligado nunca al uso de los medios "extraordinarios". Hoy en cambio, tal respuesta siempre válida en principio, puede parecer tal vez menos clara tanto por la imprecisión del término como por los rápidos progresos de la terapia. Debido a esto, algunos prefieren hablar de medios "proporcionados" y "desproporcionados". En cada caso, se podrán valorar bien los medios poniendo en comparación el tipo de terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicación con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas físicas y morales. Para facilitar la aplicación de estos principios generales se pueden añadir las siguientes puntualizaciones: — A falta de otros remedios, es lícito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios puestos a disposición por la medicina más avanzada, aunque estén todavía en fase experimental y no estén libres de todo riesgo. Aceptándolos, el enfermo podrá dar así ejemplo de generosidad para el bien de la humanidad. — Es también lícito interrumpir la aplicación de tales medios, cuando los resultados defraudan las esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar una tal decisión, deberá tenerse en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, así como el parecer de médicos verdaderamente competentes; éstos podrán sin duda juzgar mejor que otra persona si el empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a los resultados previsibles, y si las técnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los beneficios que se pueden obtener de los mismos. Es siempre lícito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo tanto, imponer a nadie la obligación de recurrir a un tipo de cura que, aunque ya esté en uso, todavía no está libre de peligro o es demasiado costosa. Su rechazo no equivale al suicidio: significa más bien o simple aceptación de la condición humana, o deseo de evitar la puesta en práctica de un dispositivo médico desproporcionado a los resultados que se podrían esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad. — Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el médico no tiene motivo de angustia, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro. Conclusión Las normas contenidas en la presente Declaración están inspiradas por un profundo deseo de servir al hombre según el designio del Creador. Si por una parte la vida es un don de Dios, por otra la muerte es ineludible; es necesario, por lo tanto, que nosotros, sin prevenir en modo alguno la hora de la muerte, sepamos aceptarla con plena conciencia de nuestra responsabilidad y con toda dignidad. Es verdad, en efecto que la muerte pone fin a nuestra existencia terrenal, pero, al mismo tiempo, abre el camino a la vida inmortal. Por eso, todos los hombres deben prepararse para este acontecimiento a la luz de los valores humanos, y los cristianos más aún a la luz de su fe. Los que se dedican al cuidado de la salud pública no omitan nada, a fin de poner al servicio de los enfermos y moribundos toda su competencia; y acuérdense también de prestarles el consuelo todavía más necesario de una inmensa bondad y de una caridad ardiente. Tal servicio prestado a los hombres es también un servicio prestado al mismo Señor, que ha dicho: "...Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis" (Mt 25, 40). El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el transcurso de una audiencia concedida al infrascripto cardenal Prefecto ha aprobado esta Declaración, decidida en reunión ordinaria de esta Sagrada Congregación, y ha ordenado su publicación. Roma, desde la Sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina le la Fe, 5 de mayo de 1980. Cardenal Franjo SEPERPrefecto Jerôme HAMER, arzobispo titular de Lorium, Secretario Notas [1] Declaración sobre el aborto procurado, 18 de noviembre de 1974, (AAS 66, 1974, págs. 730-747) [2] Pío XII, Discurso a los congresistas de la Unión Internacional de las Ligas Femeninas Católicas, 11 de septiembre de 1947 (AAS 39, 1947 pág. 483); Alocución a la Unión Católica Italiana de las Comadronas, 29 de octubre de 1951 (AAS 43, 1951, págs. 835-854); Discurso a los miembros de la Oficina Internacional de Documentación de Medicina Militar, 19 de octubre de 1953 (AAS 45, 1953, págs. 744-754); Discurso a los participantes en el IX Congreso de la Sociedad Italiana de Anestesiología, 24 de febrero de 1957 (AAS 49, 1957, pág. 146); cf. Alocución sobre la "Reanimación", 24 de noviembre de 1957 (AAS 49, 1957, págs. 1027-1033). Pablo VI, Discurso a los miembros del Comité Especial de las Naciones Unidas para la cuestión del "Apartheid", 22 de mayo de 1974 (AAS 66, 1974, pág. 346). Juan Pablo II, Alocución a los obispos de Estados Unidos de América, 5 de octubre de 1979 (AAS 71, 1979, pág. 1225). [3] Recuérdese en particular la recomendación 779 (1976), referente a los derechos de los enfermos y de los moribundos, de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa en su XXVII sesión ordinaria. Cf. Sipeca, núm. 1, marzo de 1977, págs. 14-15. [4] Se dejan completamente de lado las cuestiones de la pena de muerte y de la guerra, que exigirían consideraciones específicas, ajenas al tema de esta Declaración. [5] Pío XII, Discurso, del 24 de febrero de 1957 (AAS 49, 1957, pág. 147). [6] Pío XII, Discurso, del 24 de febrero de 1957 (AAS 49, 1957, pág. 145, cf. Alocución, del 9 de septiembre de 1958 (AAS 50, 1958, pág. 694).

HOMICIDIO POR OMISIÓN:EL CASO DE ELUANA ENGLARO

2009-02-16T14:27:00.000-08:00

HOMICIDIO POR OMISIÓN: EL CASO DE ELUANA ENGLARO (A. Sonnenfeld 14.2.2009) El 9.2.2009, tres días después de dejar de ser alimentada e hidratada por completo, murió Eluana Englaro, la joven de 38 años que después de un trágico accidente de tráfico había pasado 17 años en estado vegetativo y cuyo caso motivó un debate intenso sobre cuestiones de bioética en torno al derecho a morir dignamente. Tres ideas básicas sobre este caso: 1) Recordemos que la eutanasia en sentido verdadero y propio debe entenderse como una acción o una omisión que por su naturaleza e intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor (Evangelium vitae nr. 65). La eutanasia es por lo tanto una falsa solución al drama del sufrimiento. La verdadera respuesta no puede ser la de provocar la muerte, por más que se la quiera revestir de un ropaje humanizante y edulcorante: “muerte digna”, “muerte dulce”, “no sufrir”, “respeto de la dignidad”. Hay que distinguir entre muerte digna y acabar con una vida intencionadamente, revistiendo este acto de dignidad. El remedio de una enfermedad no es matar al enfermo. Cuando la medicina no puede proporcionar la curación, lo que tiene que hacer es aliviar el sufrimiento y el dolor de los pacientes, no matarlo. 2) No se puede dejar morir de hambre y sed a una persona. El caso de Eluana no es una limitación terapéutica, tal como ocurre con una niña inglesa llamada Ana Jones de 13 años, enferma de leucemia. La quimioterapia le produjo una cardiomiopatía que hace que su corazón sólo pueda bombear un 10 por ciento de la sangre requerida. En noviembre del año pasado los médicos le daban seis meses de vida si no se sometía a un transplante de corazón. Ella rechazó esta posibilidad porque “había tenido bastante con tantos hospitales” y porque la operación tendría pocas posibilidades de éxito. Esto no es un caso de eutanasia sino que estamos ante un caso de legítima limitación del esfuerzo terapéutico que podría convertirse en “ensañamiento terapéutico”. Aunque saliese bien, exigiría cuidados médicos intensivos. En este caso la renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale a la eutanasia; expresa más bien la aceptación de la condición humana ante la muerte (Evangelium vitae nr. 65). En el caso de Eluana no estamos ante una limitación del esfuerzo terapéutico. Se había suspendido totalmente la alimentación e hidratación que recibía a través de una sonda. De este modo se ha dispuesto de su vida adelantando intencionadamente su muerte. Negar alimentos y sedar hasta el fin, a ella que no tenía ningún dolor es llanamente un homicidio por omisión. 3) Eluana no estaba viva gracias a medidas extraordinarias, respiraba por si misma y su corazón y riñones funcionaban, sin ayuda de ninguna máquina. Pero estaba en lo que se llama estado vegetativo permanente (EVP) que consiste en una condición clínica que no da ningún signo evidente de conciencia de sí o del ambiente. El término “vegetativo” es desafortunado. La “calidad humana” de la persona jamás disminuye. Un paciente en EVP es una persona que vive, con su dignidad humana fundamental, por lo cual se le deben los cuidados ordinarios y proporcionados que incluyen, en principio, la suministración de agua y alimentos, incluso por vías artificiales.